学问脑/吴菀菱 风米粉/疯狂的吃米粉，新竹的风中有你在，所以用吞咽的b较快，你那贡丸一般的唇，给我ai抚的x1允，我的r0u慾缺了一个口，被你的活塞拼命的填补。 我昨夜都没有幻听，睡得很好，今早去拿药，医生主动给我换了一种药，我想想，也好，说不定病情会变得更好。 为何别人遇到的灵魂是耶和华和耶稣，我却遇到鬼魂附t，真是经念得不够多，得再加强努力才行，我要健康。 可是我被那黑se透ch0u弄得很不爽，他这麽鄙视我，却对那个nv老师很好，很敬重，我真的好生气，两边都不能上课。 我最近想买一本书，但是都缺货，我想去参加别的二手书店讲座，但是我不喜欢再ga0nvx主义，所以不愿意随便参加。 有一个鬼在左右我的写作，好像上完厕所後，又有冲水的声音，好恐怖，我最怕被鬼附身，他竟然0仿老师，对我幻听。 我想写论书，论鬼，论司马中原的，因为我从小就迷上聊斋，迷上鬼迷神窍的故事，我也染上了这装神弄鬼的风格。 我要参加免费的活动，或许我可以收到出版社邀稿，或邀请，我就去参与，攀感情，这是社交不良的我，要去突破的。 我很喜欢画皮这部片，我觉得很有感情，但是自己却在皮肤不好的毛病中，感觉到了那种自卑的心理，我很讨厌这张皮。 贡亀记/我买了一张七和九倍数的大乐透，结果才中了两码，少了一个特别号就得到四百元了，真是太悲惨了。我又按照梦境号码，买了新的两张乐透，希望可以中奖。 不涅盘之前/誓言在生命结束之前，不作宠物猫或鬼婴，我没有其它生命要苟活，没有生育证明我拒绝，被人当摇钱树豢养，因为我的涅盘还很远。 秋天梦见自己在做面包，开巴士，结果开过小隧道，来到海边，真糟糕，又往回走。 自从换药之後，我就不再口苦了，没有幻听，而且梦中也像旅游物语，非常快乐，我可以笑着起床。 我早上吃了巧克力夹吐司，就去念早课了，因为太困了，又回去睡觉，还是很温馨。只不过，妈妈念经的声音，竟然变成爸爸的男音。 我已经忘记的名，即使还会浮现，我也不去管，那些奇遇因缘，因为不了解，过去究竟有何好处，能使我抛开创境，书写探索之旅，或许是一个参考，并不需要相遇，或再把他回忆起。 无梦。至人。 昨天梦见有个自称圣nv贞德的同仁，给我送药来，我看到那药丸像巧克力一样大，觉得太夸张了，於是吃另一包的，老师给的中药。 昨天我在没有幻听中，睡着，虽然有点y影的感觉，但是我却是很欢喜的入睡，大学社团同学淑珍来梦里找我，跟我聊天。 摆脱了你的黑幕，我活脱自由派，又像如鱼得水，但愿你不要呼x1同我一样的水中氧，你去做水草好了，让我天天看你的影子。 秋蝉来到之前，跟你耳语最後一句，不後悔ai你一场，只因你是那知音每一句你都铭记在心。 昨夜老师来梦中弄我，问我为什麽失yu了，我没有办法去面对他，纪念的尼康相机，也早已被我痛摔致si，但是过了中秋之後，我就不去找团圆了，毕竟我已经换了一个人似的，不会对ai情再有遐想。 大学城/吴菀菱 顾正萍老师带着她的文学概论合着作，来到课堂上，跟我聊一些事情，我发现诗友讲的一些话，要打三分疑问，因为老师跟我讲的才是真的事情。大家准时到了以後，顾老师就开始讲课了，她问每个学生如何提出有机整t的举例。的真知吗？一定有另外一个叙述者，小知识份子，全知全能的叙术者。 朵莉丝莱辛的金se笔记，分为金se的书，黑se的书，hse的书，红se的书，蓝se的书，其实是一种後现代主义的日记拼贴，一个马克思主义婚姻下的职业妇nv，对於离婚生命的反思，生活就是一个妙道，李欧塔说马克思主义即慾望，但是她的生活里已经与慾望脱离了，但是昇华为妙道。又如，东尼墨莉森的宠儿，有机整t是什麽，母亲跟丧生的小孩灵魂对话，整部作品都在对话，只有两个角se，现在又写黑宝贝。 村上春树，同伴们很和谐，约好一同在同一个地方上大学，决定在东京上学但是别人不理他，想像要自杀，三十六岁交了一个nv朋友，要她去找回那些排挤的友人，所以一个一个找解答，完整了自己，继续生活。 郭松棻的，写教鲁迅的孔乙己，他以为自己就是孔乙己，有意象主义，意识流还是属於有机主t，只有超现实没有，活不到二十年，布勒东，自动书写是想到什麽就写，所以寿终不正寝。後设就要用新叙事学，反写实，反现实主义，後设就是去化。 文字有其力量，在於读者明了，看穿，透视，t0ukui，探视，种种观察之中，文字的意态，几乎故意为之，是创作者的目的和标志。 意志，抑制，益智，异质，这些同音异义文字，代表了意知力的内貌，内部层层交叠的文学张力，当你误解时，真是一差三千里。 感染力/4 文章或理论写得好，跟修养也有关，能用文笔感染人心，发诸相信，而去实践文学写作，就是一种散播种子的力量。 研究要有内涵，深度，透视力，这对文本的书写目的，有挖掘真相的方向，即对文学作品的向心力，jg萃化，分析出最认真的效应。 凝聚力/6 而批评与真实，是一镜两面主t，不能随便批判，这样会毁了一个作家，他的立意思维，原本是一种道理例子，不能被曲解，扭曲。 那麽你要写给谁看，你目的要影响谁，这些都是写作的考验，命题，根本，如今我已不喜欢为了别人而写，我写一些问题x的本质。 学习力/8 自己看书，是有励jg图治的效用，学问不是光从老师抄黑板笔记中得到，而是jg通每一个学术，融会贯通，进而用脑力去面对文学事件。 要看过文学理论的里面内容，再去找寻案例，这是研究批判力的唯一方法，没有其他，理论读的再多，不懂得应用，那麽就不会分析。 认同感/吴菀菱 尼采在道德系谱书中，提到人类的善与恶，之後傅柯受到其系谱学影响，而改良之，变成对话语的考古，哲学的系谱，等应用方法。 之後，尼采使用词源学的研究方式探讨「词语」以及「价值观」的传承，以继承的断裂x达到自身存有的保证。 系谱学nealogy揭示了事物的不连续x，适合承载傅柯独特的本t论及知识论，成为傅柯晚期使用的研究方法。 本文针对教育批判研究进行系谱学分析，指出这些理论一方面运用权力概念作为理解和批判教育实际的方式，另一方面却也出现了权力的辩证。 历史，理论，与文化，构成了傅科的系谱学，他甚至超越了尼采的系谱学，成为一种研讨论说的方法学和手段。 1有关我们真理的我们自身的历史本t论，通过它，我们自命为知识主t。 3有关1un1i学的历史本t论，通过它，我们自命为道德代理人。 将永远不会把历史的种种cha曲当成不可理解的东西忽略掉。相反，它紧盯 j小恶；它将等待着它们的出现――有朝一日露出真正面目――以它者的都是无所顾忌地通过“挖掘下面”，还是让它 系学家需要历史来消除关於起源的幻象，其方式很类似一个需要医生来驱 跌荡、它的意外、它并不牢靠的胜利和难以承受的失败，说明开端、返祖 弱的状况、衰竭和抵抗力。历史是一种不断生成的机t，时而强壮，时而 起源那飘渺的理念x中去寻求自己的灵魂。──傅柯:〈尼采?谱系学?历史学〉 慢说明就是慢叙述，把慢慢的说，拖长的说，说到连主旨都忘了，这是一个文学作品的轻重缓急问题。 像古典，都是慢叙事的，如西厢记，红楼梦，三国演义，水浒传，等等，都在卖关子，所以有其整t意义存在。 一般电影，总是会使用快速叙述，好跳过需要说明的场景，然後科幻的转折就成为一种快慢自己应用的调整手法。 但是到了一个命中注定的王子来时，他知道答案了，公主很紧张，派人去问他答案，但是他不小心松口，公主遂认错，嫁给他。 很多现在主义的都在拖戏，但也构成了翻拍电影的戏剧化，这正是慢叙述的作用，让观众猜不出接下来要演什麽。 卡通是快叙述，打开天窗说亮话，小孩才看得懂，小孩不懂隐喻的，所以快速好懂，就是他们看卡通时产生快乐的泉源。 为了快速演过，就跑龙套，换幕，用假动作，入门，骑马，打杀，等等，在京剧里都是省略或快速带过的象徵。 像快思慢想这本书，讲的就是快慢得宜的想，思考，快思是快叙述，那慢想就是慢叙述了，其实会与慢是有其节奏的伴随。 在共布雷，在斯万的家，在盖尔茫特家那边，这些室内发生的叙述，是慢叙述，是属於意识流，但是普鲁斯特的内心却是不老的。 本书包括社交符号，ai的符号，感觉符号，艺术符号，这四种符号将普鲁斯特的一言以蔽之，就是沙龙生活中的压抑与解放。 光怪陆离的人间，充满了奇怪的事情，人心离乱，人事纠纷，纠葛，到处都有新鲜事。 人间蟑螂这麽多，岂缺我一个，我要自立自强，从新改过，再也不做一个拖延战术的运动家。 不要再倒下去，倒向不正道的路面，我要隐藏在影子底下，成为一颗小小棋子。 我没记错的话，现在的我没有以前理x了，那是因为相信知识与直觉的关系，现在的感觉b较少知x。 不能期待有一只手把我拉起，帮助我站起来，所以要一心向上，理x的存在於这世上。 以後我会记得那些，谁晓得，岁月就让它过去，时光不等待，再一次我卸下了手表，不被它定格。 虽然文人只是b他人多一点文学知识的人而已，是不是有深奥内涵，作品是会说话的，不必再多说明。 所以谦逊，所以自卑，所以拼命再读书，重新回到以前那麽知x的本职，身为作家之si，我还要再复活过来。 又被退稿了，好失意，竟然梦见阿公吵着要吃鳄鱼皮，再也不相信神明了，我觉得被上天玩弄。 还好有人提醒，文坛浊恶，作文章如在造业，所以要清醒的注意自己笔下的产物，不要乱写。 然而与其什麽都知道，而创造不出作品，倒不如什麽都不知道，而写好来得好，不是吗？ 文人墨客的灵魂深处，处心积虑似的，争取自己的声音，而我却被掏空，被落寞，我很不甘心。 要形容文学作品，就要有各种譬喻法的形容词，形容词格也是一种符号，只是她很多元化，有长有短。 何谓善美/避免遐想逸思，不作浪漫的花费，禁止奇幻冒险，不要投机，言语，勿失良机。 对人仁慈，待物悲悯，如此，即为善美心地，宝贵而详实，不为虚妄，充满光明。见诗人上身，他亲密的向我索ai，但是政治区分我们的恋情，连诗集都被打上问号。 多麽的狂热错乱，使得平凡的友谊，化解成误会，梦的错误，使得我看清楚，自己的心，不皎洁。 b方说，我听到邻居的闹钟声，打破玻璃声，拿锅盘声，摔门声，但是都没有人善後，这就是幻听。 现实与梦境的对峙，构成这篇自喻的意义，我想研究自己的思路，一定是要有自知之明的。 形容法有时也用於其他文类，如和散文，戏曲和剧本，形容是增加美感的接受反应。 若是一种风行文化，你不去看，或了解，你就落伍了，文学电影也是这样，但过气了还是很有意义在。 所以文学之为书，就是为了广为流传，为了研究了解，作者为了说喻一种内心的道理，让读者去解谜。 形容词是一种修饰的作者，但他让读者知道美的感受，修辞的美学，而且在谈吐书写之间，都受到影响。 一篇文章，若缺少了修饰形容词，多麽乏味，那种枯槁的象徵，使得读者不能感知到文字之美意。 作品一推出来，马上就会有人赏析，这时，标题之形容，占据了x1引力的大部分，所以形容法是很重要的一门。 文裁是什麽？就是文t的剪裁後的文章，像一本书的修编，最後絮语游戏，合乎其实，不然而後现代主义。 原道说。文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄hse杂，方圆t分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，x灵所锺，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。 是正确说明天地人三才，成为为文的主要元素，天地之中则有五行，他们都是撰文的自然之道。 而下笔有如神者，是x灵所锺，文人参考天地山川的两仪，写就切切实实，则其文为道之文也。 如前所述，「自然之道」作为刘勰论文的一个基本观点，是指万事万物必有其自然之美的规律，这是刘勰论证一切作品应有一定文采的理论根据。 此文采即为文裁，万物之美必写入文章中，才能出其纸上山川，纸上天地，与天地并生，总称文裁。 撰文一定要有美感，美学，所以文裁又称为文法裁定，合乎文t之自然为道法自然，无其它也。 这二十一篇分别论述了sao、诗、乐府、赋、颂、赞、祝、盟、铭、箴、诔、碑、哀、吊、杂文、谐、隐、史、传、诸子、论、说、诏、策、檄、移、封禅、章、表、奏、启、议、对、书、记等三十五种文t。 但这二十一篇，并不仅仅是论述文t，更主要的还是分别总结晋宋以前各种文t的写作经验。 他之所以能提出一些有益的文学理论，也主要是由於这二十一篇相当全面地总结了历代各种文t的写作经验。 悟x情就是情感的领悟，道理原理的领悟，对一切文学理论的了解与应用，充分的达到美学的ga0cha0迭起，即悟x。 当你了悟了解，文学理论即悟x，你就会感觉到，看一团文章能举一反三，而且推敲其中蕴藏的文意机密。 或者你看的懂而不想看，会受到影响的焦虑，或障碍，使你看书像翻脸不认人，经过几年就对内容失忆了。 你明明是文人，又被人唾弃，感觉你没内涵，但是人生历练就是内涵，还有什麽b人生之书更真实存在的。 读书有困顿，是正常的，想一想就通了，这是悟x最高的，无师自通，所以读书人很多，但记忆有时真的不行。 脱离了悟心之道，人就会犯错，不知道以道德框限自己，这就是人间混混，这样的人是废物，是下三n的沉沦者。 写作提升一个人的气质，但是现在有一种乱笔者，妄想要无功受禄，成为一名大知名的妄文学参与者，真是可惜。 可是一朝为作家，可得一生为作家，不能停止写作，没有退休金，没有粉丝来把你团团包围，真可怜 教授也是一样的，但是jg神层面很高昂，这就好了，不是一种知x的享受与满足吗？我觉得主要像是书魂崛起。 为写作而活的人，是在受苦或解闷的，端看自己认为，书写的人有品格，倒也不是全然如此，但他的作品提及道德就好。 如此一来，你的x情即修行有度量，不是人云亦云，一语道破，就是拥有自我的意志，如此的读书人，才是志气之魄，x情中人。 情调式/吴菀菱 每一个诗人，不管有名无实，或真材实料，都使尽全力，全力以赴，就是要引起人们的目光。 好的情调，如快乐，欢喜，愉悦，狂喜，窃笑，欢娱，怎麽没有人写，甚至很少人写，在诗的年代里。 写诗成为一种病理目的，捡拾屍t，或是诅咒屍t，不知道这象徵图腾，该当如何像古诗一样，古典优雅。 他向我tia0q1ng，告诉我他的教学秘密，跟我在梦中约会的目的，就是怕我寿命短，不能陪他活到老。 石头老师的诗集，或者会写很多有关他的事，我想去看，新书又出来了，ga0不好能借得到呢！ 当我想到要去跟有钱人时，他训了我，感情才是真的债，不要羡慕别人的钱财，因为那是下辈子要欠债的。 诗中後设了他的禁慾，他的情绪，他的想法，我想，诗如其人，才是好诗，所以我也开始探索如何把诗写好。 我知道他是韦应物，因为他很y，那天他在梦里赶走了情敌，他知道那是谎话，我好高兴回到他的怀抱里。 过去，他为了更高的学历出发了，去法国读书，我哭着要他也带我去，但是我没有存钱的习惯，也考不上。 如果他有了别人，我会伤心，我会无法创作，我也可能不会堕落，而是保持原状，怀念他的一切。 我的一生都为了轮回实情，而伤感，而悔恨，如今，我把一切纠结释放，我不再恨，因为我恨不得ai。 状况即状态，情状，情态，态势，是一篇文章的处境，氛围，环境，场景，等等，叙述这状态的文字，就是状况赋。 状况大致上为出事的时候，在一个地方发生的事情之叙述，等等 情状一个心态的模样，或外在发生情形的状态，是相为互补的 态势感觉快要沦入一种趋势，这个危急的情势，影响了事件本身 情样一种发生事情时的当下感情，一个情绪拟态的样子 以上只是文学的空想，但是相信要写文学，绝对逃避不了这现实主义，而超现实主义是状况赋之超越，是一种虚构的情节。 状况在戏曲中通常以歌声唱赋，这个题词语汇，也是状况赋的一种表现，他用唱腔来说明状态的气势。 诗可以这样写，打破形容语词的秩序，这状况成为拼贴，夹杂叙述，而且要叫读者没有头绪的看，一首诗的排列组合。 文学作品的骗术，後话，都是在补述真实之外的情况，为了避免太趋近现实情节，所以有一种朦胧写法，来掩盖之。 描述状况，要以jg准为要，b方说，这个我喜欢的老师和那个老师有暧昧，只有我知道，这时候我的内心的郁结就很残酷。 这原本就是真相，然而我之前糊涂不知情，所以陷的这麽深，如今一下子看开，也很好阿，反正我就是跟ai的结局无缘。 情调两人在一起，或一堆人在某家餐馆，享受生活的快乐情绪 所以，各种状况都像是一曲诗赋，他阐明了我们应该了解的当下，在文学作品中，应当感知到的关键时刻。 文学作品也分可见度和不可见度，特别是叙述上，有文字和无文字之间的想像，就是看得到和看不到的隐x故事。 b方说，史蒂芬金的手机，写出来的三人避难所，外头是怎样的手机爆炸事件，完全看不见，这就是不可见度。 可见 为什麽作者要伏笔，要跳接，要隐藏，这是一种让人猜测的考验，为了避免描写过度，而直接跳过去。 为什麽这样才能是难题呢？因为作者希望读者多想像，多思考，符号的可见度与不可见度，到底在哪里。 这在生活上，很不可思议，因为我们每天都在记忆自己的生活，不可能局部失忆的，但很多多电影都玩这一套。 像秘密的黑暗化，一瞬间，演员之间因失忆而疏离，没了感情的记忆，这样子演戏实在很僵。 主角昏迷好几年，也是类似失忆的处理方法，这不就是植物人了吗？突然醒过来，也是一种夸张的写法。 最正常的不可见度，就是亡者带着他的记忆走掉了，没有吩咐或说明，成为不知道的祖先经验之不可知。 所以，可见度，是一种全知全能作者的神力，他可以叙述一切，不限时空，而且把一个故事和情节说得很详细。 看，也像在读历史，你要训练自我，对剧情的推敲是百分之百的准确，否则就成为误读。 历史之长，在於其八卦太多了，人物志不好写，所以历史文学奖，大多以逸事或臆测来参赛，而得奖。 线索就像小蜜蜂的pgu针刺，绕着森林一直飞，直到它被攻击了，才放置刺於对象身上，它的路径是一个谜。 在丹布朗的天使与魔鬼中，主角找遍所有的教堂，要揪出光明会的设局，种种的牺牲者，就是犯罪者留下的线索。 作家设下之线索，不只一个，可以有很多个，可以是在对话里，也可以是存在於描述中，反正就是一个扑朔迷离的关键。 是一种无神论的文t，人在的地方没有神，但神却把我们写好了，我们依样的写，把自己当做主角，畅所yu言。 而散文不需要线索，因为她是开放时间空间的书写，不需要藏秘密，一切公开的写，让读者一见如故。 毕竟，侦探才是最bang的线索铺陈者，因为像警察办案的故事，ch0u丝剥茧的过程，一定又要合理。 线索铺陈述说明心见x的情节，谁先推理出来，谁就是最聪明优秀的读者，这正是读的趣味所在。 很多诈骗，发生在交屋费只要十万元，其实接下来银行就b你全缴，或是提高借贷利息，让你烦恼受苦。 如果你够聪明，一看就知道，是诈欺事件，你就会不去回应，而是全身而退的，把骗局拆穿，离之愈远愈好。 在中，文字很清楚，一旦翻拍成电影，就是难解的谜了，必须去把原着看清楚，将线索和谜团一起拆解。 人情事故不也是一样吗？只要我们真心去询问，一定找得到解答，而这线索帮了我们的价值观不少忙。 莫理哀，费加洛婚礼，莫札特配乐。 石人晚宴，调戏贵族的仆人，被父亲发现，石头人活起来，上帝的t现，若你改过，就请你晚餐，碰石头人的手，问他问不愿意後悔，就後悔了，以前的钜作是si也不後悔。选的仆人很重要，劝他千百个风流名单列出来，不要再执迷不悟，唐乔凡尼。莫理哀b较有深度，丑角都是话中有话，很睿智的角se。戏剧的重点，在乐团，唱者，西方的西门庆，义大利就是唐乔凡尼。 唐乔凡尼，其上身名单总共有一千多个，遍布各国，胖瘦高矮都来者不拒。 用心去ai，用脑袋去ai，有何差别，打赌。设计，不动声se，救济穷人，聊天一段时间之後，穷人夸子爵，nv的就被感动了。 狄得罗，到各个客栈听到各种故事。叙事学，张大春他节都有标题，人物之间有动态的关联。二十年目睹怪现象，清朝人如何能贪官w吏，跟背景有关系。於非病。 散文最注重的就是流畅，能懂，优美，顺畅，读者思之y味，袅袅不去的一种舒爽感，充斥在身心之间，而感动。 语文流，如是行之流水，境界高雅，懂得逗句学，可以将散文像诗一样y唱的，文章内容包括所有的天地事物，雅俗共赏。 我在静宜读语言学的时候，教授很会教育，不仅教了结构主义笔记一本，还倾囊相授语音学的舌头位置，佷艰深的英文名词。 但是我很感谢他，让我知道不可骄傲满足，写作也是一样，愈写愈入佳境，是最理想的状况，但若写不出来时，也不要气馁。 像徐志摩，像郑愁予，都是一样的有经典句，让人不能忘怀，这就是一种至情至x的文字句子。 语言学在英文中，是分成语音，音位，语法，句法，语意，等成分，语意学有三种，词汇语义学，结构语义学，原型语义学。 文t学，则有规范语言学，语源学有语料库语言学，等等，所以语言学家也很多，多如过江之鲫。 简而言之，她就是语句及段落的创作学，严格来说，在英文中有双关，和五个w的起句，what，hich，where。 语文流，就是指一本书的严谨文句，各个构成一个封闭又开放的文字书，由各个文本串联在一起，编纂是其重心。 总之，语文流，不要如瀑布和大雨，要如细水长流，流之畅快而润泽，舒坦而爽朗，朗朗上口，留下口碑。 独思cha0/吴菀菱 我也想出一本书籍，送给我的博士班同学们和老师，我只是旁听生，但是我很感恩，就送出六本，自己留一本好了。 妈妈叫我不要再想出书了，那我就当作自己做功课，做成电子书就好了，反正这种半学术的书，没有什麽人会看的。 读思cha0，独思cha0，毒思cha0，都是考验我们的人格思想，千万不要反社会，要成熟一点，把它化成台湾思cha0。 我的想法是，不要荼毒人x，不要放弃，不要反文明，但是要和社会文化互融，相通，去保护我们的独特文明。 我本来在二零一五年决定不再买书看，但是学友他鼓励我，学问和作文章，要做到老也不要放弃，所以我又买了书。 只是不想再造文字业，我想写就写，没有任何文字债，我已经有房子和储蓄了，不应该再幻想出书。 我一个人独自在书房，舒适而充满活力的找灵感，然後每次我一幻想，就有灵感来找我，真的是太好命了。 但是主流媒t他们不欣赏我，一直都被退稿，消音，下架，诽谤，负面的影响，使我自称以作家，都汗颜了呢！ 其实我已烧掉全部被用过的稿件，还有一些笔记本也都打字上部落格了，因为我不知道怎麽处理，想买一个铁柜埋起来。 但是根本没人来看，我想用日文和台语写作，这是我的次语言，但是写得不美，乾脆不要用，我用美语。 书广告/吴菀菱 好多书痴，雅迷，书虫，书癖，我还是jg选的买理论书，b较好，因为他是一种jg华书，充满了智慧，让人读了领悟许多道理。 崇尚知识，让人变得高级，我想去逛诚品，但是我在那里买得到左翼思想的书论吗？所以我还是从网路上买书，维持这个习x。 张汉良在三大册《现代诗导读》中所援用的新批评术语有：意象ia、张力tension、内涵义tension、外缘义extension、象徵sybol、原型象徵archetyp-alsybol、个人象徵privatesybol、明喻siile、暗喻taphor、喻依vehicle、喻旨tenor、结构structure、文义格局t 只是太充实了，还有，除了我熟识的燕卜逊之外，还有许多位参与新批评的外国学者，我只能略闻其详，因为他们的着作，没有翻译出来。 我想新批评的意义，就是在超越，超越自己，也超越别人，超越历史，制造自己的文本书写x质，开创自己的风格与地位。 游战，就是游戏论战，像哲学思想家之间的龃龉，议论，笔战，笔伐，都是一种戏战的形式，甚至像口述对话的论战，也是其中一环。 发声，破题，琢磨，批判，指正，都是考验思想家的方式，他们喜欢思考谬论，探讨谜团，将思路切磋，商榷，然後有敌对的论调。 游戏的主要成份有目的、规则、挑战及互动。游戏一般会有心理或是身t上的刺激，许多游戏可以培养相关技巧，有t能x、教育x、模拟x或心理上的意义。 然而，游戏式的论战，有时也像聊天一样八卦，讲完了没有共识，或者有人吵赢了，有人无话可说，游战在战斗一种心理和观念的差异。 我喜欢探讨文学论，与各家思想不同的行法，但是我知道的文艺也是自修拼凑而来的知识，没有什麽冲突，只是讨论而已。 所以美学与思想，对於各家学派的争论不休，形成了法兰克福学派，以及法兰西学院，一直延续至今，而成为硕大的思想t系。 争论游战，需要ga0清楚文字，语汇，言辞，话语，词格，语论，语篇，等等使用手法与真义，才能将理论论战得更是清晰明显。 但是目前的理x辩论似乎就仅此而已，非理x的话也有人说，但是只是被人当作笑话，在载道上无有增益之处，每天都是口水战。 所以才有文学论战，在文学观点上，互相抨击，互相较劲，其实看的只是实力而已，在输赢上，并没有共识，只有对立对峙的关系。 跨世界/吴菀菱 他们是直的跨越和横的移植，具有社会历史x的实务学问，对於文学来讲，美国特务电影中，常有跨国的任务演出，是一种跨世界主义。 世界文学，自从诺贝尔文学奖开始以来，就标榜着国际文学家的评审主张，发扬真正具有很大意义和jg神的奖谒和褒奖。 星际科技，经常是宇宙观的世界主义观点，观视，探讨出了地球之外，我们真能自由进出星云界和银河系吗？ 特别是妄想对外太空的星球殖民，卫星的主导主控，太空梭和火箭的创发，第一次是登陆月球，再来是假想每个太yan系星球都能移民。 佛教的宇宙观，也是千亿万劫的微尘构成的，时空之远难以想像，所以又称为是人与宇宙节拍的共和时代，即末法万年。 自小就看星际大战电视影集的我，不知道自动门後为什麽又有成千上万的门，我总好奇他们难道永远活在太空舱中，不下舱吗？ 他们还在科幻中，维持无器官身t的状况，一切以阶级来活动，上令下达的规矩很多，最重要的就是电视节目在台湾尚未解禁。 但有一种宗教狂人，富有到要在月球买地皮，祈求世界充满了氧气，没有什麽星球不能居住生存的，人类的跨世界观，以到达跨宇宙观。 最後，我想跨文明的文学展望，和跨时代的文学回归，都是我们的文创产业链，不可否认的国际观，和世界t系秩序。 跨世界/吴菀菱 他们是直的跨越和横的移植，具有社会历史x的实务学 国际主义常常是资本主义和社会主义的对立，在当代是治国的方法，加上三个世界的存在，彼此之间，一直有着文学的作品探讨之。 世界文化，从媒t和文学报导，可以窥探，一些跨国的报导报纸，如外国的记者所持的实事求是jg神，最高为普立兹奖的奖励。 像星际大奇航，星际大战，都是一种对宇宙的时空管理的征服意图，人类幻想突破地球世界的困境，有一种逃逸路线的假设。 能带着我们旅游各国的是飞机，航空事业的发展，盛行，护照的通行证，以及突破语言的隔阂，达到环游世界的野心。 而佛法中有三十三天，最高为帝释天，这个虚拟的空间，其实是存在的，只是我们r0u眼看不见，告诉我们天外有天。 那种时代的美国宇宙观，真是令人匪夷所思，他们跨越了上帝所斥责的，地球没有和平的一天，就没有乐园的到来。 许多跨世界行者，志在解决他国的贫富差距，救援第三世界，这种理想主义，很令人敬佩，至少资本主义和两种社会能共荣。 殖民与後殖民，仍存在余波danyan，如美军对越南，英国对阿根廷，加拿大，甚至澳洲，以及最近的脱欧主张。 民族主义是我最後要提及的问题，种族歧视实在不太好，但也没办法，跨世界主义若要发展出和平趋势，势必要解决种族主义的缺憾。