乐观座/吴菀菱 我，一点也没逻辑。 当若有各种观点的翻转，将我击垮，我还得爬起来，迷ai只为文学梦，深造文学理论是好的，但是老师的格调太高，高度重视学术的态度，我只能说，我意要学术界重视我的作品，写作目的，但却乏人问津。 学问脑/吴菀菱 风米粉/疯狂的吃米粉，新竹的风中有你在，所以用吞咽的b较快，你那贡丸一般的唇，给我ai抚的x1允，我的r0u慾缺了一个口，被你的活塞拼命的填补。 我昨夜都没有幻听，睡得很好，今早去拿药，医生主动给我换了一种药，我想想，也好，说不定病情会变得更好。 为何别人遇到的灵魂是耶和华和耶稣，我却遇到鬼魂附t，真是经念得不够多，得再加强努力才行，我要健康。 可是我被那黑se透ch0u弄得很不爽，他这麽鄙视我，却对那个nv老师很好，很敬重，我真的好生气，两边都不能上课。 我最近想买一本书，但是都缺货，我想去参加别的二手书店讲座，但是我不喜欢再ga0nvx主义，所以不愿意随便参加。 有一个鬼在左右我的写作，好像上完厕所後，又有冲水的声音，好恐怖，我最怕被鬼附身，他竟然0仿老师，对我幻听。 我想写论书，论鬼，论司马中原的，因为我从小就迷上聊斋，迷上鬼迷神窍的故事，我也染上了这装神弄鬼的风格。 我要参加免费的活动，或许我可以收到出版社邀稿，或邀请，我就去参与，攀感情，这是社交不良的我，要去突破的。 我很喜欢画皮这部片，我觉得很有感情，但是自己却在皮肤不好的毛病中，感觉到了那种自卑的心理，我很讨厌这张皮。 贡亀记/我买了一张七和九倍数的大乐透，结果才中了两码，少了一个特别号就得到四百元了，真是太悲惨了。我又按照梦境号码，买了新的两张乐透，希望可以中奖。 不涅盘之前/誓言在生命结束之前，不作宠物猫或鬼婴，我没有其它生命要苟活，没有生育证明我拒绝，被人当摇钱树豢养，因为我的涅盘还很远。 秋天梦见自己在做面包，开巴士，结果开过小隧道，来到海边，真糟糕，又往回走。 自从换药之後，我就不再口苦了，没有幻听，而且梦中也像旅游物语，非常快乐，我可以笑着起床。 我早上吃了巧克力夹吐司，就去念早课了，因为太困了，又回去睡觉，还是很温馨。只不过，妈妈念经的声音，竟然变成爸爸的男音。 我已经忘记的名，即使还会浮现，我也不去管，那些奇遇因缘，因为不了解，过去究竟有何好处，能使我抛开创境，书写探索之旅，或许是一个参考，并不需要相遇，或再把他回忆起。 无梦。至人。 昨天梦见有个自称圣nv贞德的同仁，给我送药来，我看到那药丸像巧克力一样大，觉得太夸张了，於是吃另一包的，老师给的中药。 昨天我在没有幻听中，睡着，虽然有点y影的感觉，但是我却是很欢喜的入睡，大学社团同学淑珍来梦里找我，跟我聊天。 摆脱了你的黑幕，我活脱自由派，又像如鱼得水，但愿你不要呼x1同我一样的水中氧，你去做水草好了，让我天天看你的影子。 秋蝉来到之前，跟你耳语最後一句，不後悔ai你一场，只因你是那知音每一句你都铭记在心。，打破团圆的温暖，人间的ai情。 我好想你，相思是病，回忆似海，总之，我应该在现实中，活回自己，不该妄想你。你是师长，属於父的城邦，我喜欢你是天秤座，但是我们不和，在你的谎言中，你已消音。 文学概论/1 中国没有叙事观点，只有说书人，张ai玲的红玫瑰白玫瑰，陈述行为的主观话语，narratology，叙事学。中元构图，，说话大师的画龙点睛，变音必须自己判断，复调，要判断，叙述者我，真的真知吗？一定有另外一个叙述者，小知识份子，全知全能的叙术者。 朵莉丝莱辛的金se笔记，分为金se的书，黑se的书，hse的书，红se的书，蓝se的书，其实是一种後现代主义的日记拼贴，一个马克思主义婚姻下的职业妇nv，对於离婚生命的反思，生活就是一个妙道，李欧塔说马克思主义即慾望，但是她的生活里已经与慾望脱离了，但是昇华为妙道。又如，东尼墨莉森的宠儿，有机整t是什麽，母亲跟丧生的小孩灵魂对话，整部作品都在对话，只有两个角se，现在又写黑宝贝。 村上春树，同伴们很和谐，约好一同在同一个地方上大学，决定在东京上学但是别人不理他，想像要自杀，三十六岁交了一个nv朋友，要她去找回那些排挤的友人，所以一个一个找解答，完整了自己，继续生活。 郭松棻的，写教鲁迅的孔乙己，他以为自己就是孔乙己，有意象主义，意识流还是属於有机主t，只有超现实没有，活不到二十年，布勒东，自动书写是想到什麽就写，所以寿终不正寝。後设就要用新叙事学，反写实，反现实主义，後设就是去化。 文字有其力量，在於读者明了，看穿，透视，t0ukui，探视，种种观察之中，文字的意态，几乎故意为之，是创作者的目的和标志。 意志，抑制，益智，异质，这些同音异义文字，代表了意知力的内貌，内部层层交叠的文学张力，当你误解时，真是一差三千里。 感染力/4 文章或理论写得好，跟修养也有关，能用文笔感染人心，发诸相信，而去实践文学写作，就是一种散播种子的力量。 研究要有内涵，深度，透视力，这对文本的书写目的，有挖掘真相的方向，即对文学作品的向心力，jg萃化，分析出最认真的效应。 凝聚力/6 而批评与真实，是一镜两面主t，不能随便批判，这样会毁了一个作家，他的立意思维，原本是一种道理例子，不能被曲解，扭曲。 那麽你要写给谁看，你目的要影响谁，这些都是写作的考验，命题，根本，如今我已不喜欢为了别人而写，我写一些问题x的本质。 学习力/8 自己看书，是有励jg图治的效用，学问不是光从老师抄黑板笔记中得到，而是jg通每一个学术，融会贯通，进而用脑力去面对文学事件。 要看过文学理论的里面内容，再去找寻案例，这是研究批判力的唯一方法，没有其他，理论读的再多，不懂得应用，那麽就不会分析。 认同感/吴菀菱 尼采在道德系谱书中，提到人类的善与恶，之後傅柯受到其系谱学影响，而改良之，变成对话语的考古，哲学的系谱，等应用方法。 之後，尼采使用词源学的研究方式探讨「词语」以及「价值观」的传承，以继承的断裂x达到自身存有的保证。 系谱学nealogy揭示了事物的不连续x，适合承载傅柯独特的本t论及知识论，成为傅柯晚期使用的研究方法。 本文针对教育批判研究进行系谱学分析，指出这些理论一方面运用权力概念作为理解和批判教育实际的方式，另一方面却也出现了权力的辩证。谱学具t运用於实际历史研究的明证，同时也是傅柯从一九六九年以来对政治活动与权力运作的研究内容。 傅柯自己说明系谱学的三个领域： 2有关权力领域的我们自身的历史本t论，通过它，我们自命为作用於他人主t。 一种研究价值、道德、禁yu以及知识的谱系学，将永远不会去追寻“起源”， 着伴随着每个开端的细枝末节和偶发事件；它将一丝不苟地注意它们的小 面目出现。无论它们在哪儿，都是无所顾忌地通过“挖掘下面”，还是让它 系学家需要历史来消除关於起源的幻象，其方式很类似一个需要医生来驱 跌荡、它的意外、它并不牢靠的胜利和难以承受的失败，说明开端、返祖 弱的状况、衰竭和抵抗力。历史是一种不断生成的机t，时而强壮，时而 起源那飘渺的理念x中去寻求自己的灵魂。──傅柯:〈尼采?谱系学?历史学〉 慢说明就是慢叙述，把慢慢的说，拖长的说，说到连主旨都忘了，这是一个文学作品的轻重缓急问题。 像古典，都是慢叙事的，如西厢记，红楼梦，三国演义，水浒传，等等，都在卖关子，所以有其整t意义存在。 一般电影，总是会使用快速叙述，好跳过需要说明的场景，然後科幻的转折就成为一种快慢自己应用的调整手法。 但是到了一个命中注定的王子来时，他知道答案了，公主很紧张，派人去问他答案，但是他不小心松口，公主遂认错，嫁给他。 很多现在主义的都在拖戏，但也构成了翻拍电影的戏剧化，这正是慢叙述的作用，让观众猜不出接下来要演什麽。 卡通是快叙述，打开天窗说亮话，小孩才看得懂，小孩不懂隐喻的，所以快速好懂，就是他们看卡通时产生快乐的泉源。 为了快速演过，就跑龙套，换幕，用假动作，入门，骑马，打杀，等等，在京剧里都是省略或快速带过的象徵。 像快思慢想这本书，讲的就是快慢得宜的想，思考，快思是快叙述，那慢想就是慢叙述了，其实会与慢是有其节奏的伴随。 在共布雷，在斯万的家，在盖尔茫特家那边，这些室内发生的叙述，是慢叙述，是属於意识流，但是普鲁斯特的内心却是不老的。 本书包括社交符号，ai的符号，感觉符号，艺术符号，这四种符号将普鲁斯特的一言以蔽之，就是沙龙生活中的压抑与解放。 光怪陆离的人间，充满了奇怪的事情，人心离乱，人事纠纷，纠葛，到处都有新鲜事。 人间蟑螂这麽多，岂缺我一个，我要自立自强，从新改过，再也不做一个拖延战术的运动家。 不要再倒下去，倒向不正道的路面，我要隐藏在影子底下，成为一颗小小棋子。 我没记错的话，现在的我没有以前理x了，那是因为相信知识与直觉的关系，现在的感觉b较少知x。 不能期待有一只手把我拉起，帮助我站起来，所以要一心向上，理x的存在於这世上。 以後我会记得那些，谁晓得，岁月就让它过去，时光不等待，再一次我卸下了手表，不被它定格。 虽然文人只是b他人多一点文学知识的人而已，是不是有深奥内涵，作品是会说话的，不必再多说明。 所以谦逊，所以自卑，所以拼命再读书，重新回到以前那麽知x的本职，身为作家之si，我还要再复活过来。 又被退稿了，好失意，竟然梦见阿公吵着要吃鳄鱼皮，再也不相信神明了，我觉得被上天玩弄。 还好有人提醒，文坛浊恶，作文章如在造业，所以要清醒的注意自己笔下的产物，不要乱写。技，我知道这样是无法颠覆的。 我还是要存钱，不乱花钱了，因为生活需要许多jg神x来支撑，苦闷读书的目的，一切都是为了昇华。 形容法/吴菀菱 明喻，转喻，b喻，说喻，等等，都是形容文学的方法，例如下列两首诗，就是用尽了所有的谕法。 身心保持健康，真诚为实，相信永恒的理论，切莫颠三倒四，信仰古老，而不探新鲜。 梦与错觉/梦见诗人上身，他亲密的向我索ai，但是政治区分我们的恋情，连诗集都被打上问号。 多麽的狂热错乱，使得平凡的友谊，化解成误会，梦的错误，使得我看清楚，自己的心，不皎洁。 b方说，我听到邻居的闹钟声，打破玻璃声，拿锅盘声，摔门声，但是都没有人善後，这就是幻听。 现实与梦境的对峙，构成这篇自喻的意义，我想研究自己的思路，一定是要有自知之明的。 形容法有时也用於其他文类，如和散文，戏曲和剧本，形容是增加美感的接受反应。 若是一种风行文化，你不去看，或了解，你就落伍了，文学电影也是这样，但过气了还是很有意义在。 所以文学之为书，就是为了广为流传，为了研究了解，作者为了说喻一种内心的道理，让读者去解谜。 形容词是一种修饰的作者，但他让读者知道美的感受，修辞的美学，而且在谈吐书写之间，都受到影响。 一篇文章，若缺少了修饰形容词，多麽乏味，那种枯槁的象徵，使得读者不能感知到文字之美意。 作品一推出来，马上就会有人赏析，这时，标题之形容，占据了x1引力的大部分，所以形容法是很重要的一门。 文裁是什麽？就是文t的剪裁後的文章，像一本书的修编，最後絮语游戏，合乎其实，不然而後现代主义。 原道说。文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄hse杂，方圆t分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，x灵所锺，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。 是正确说明天地人三才，成为为文的主要元素，天地之中则有五行，他们都是撰文的自然之道。 而下笔有如神者，是x灵所锺，文人参考天地山川的两仪，写就切切实实，则其文为道之文也。 如前所述，「自然之道」作为刘勰论文的一个基本观点，是指万事万物必有其自然之美的规律，这是刘勰论证一切作品应有一定文采的理论根据。 此文采即为文裁，万物之美必写入文章中，才能出其纸上山川，纸上天地，与天地并生，总称文裁。 撰文一定要有美感，美学，所以文裁又称为文法裁定，合乎文t之自然为道法自然，无其它也。 这二十一篇分别论述了sao、诗、乐府、赋、颂、赞、祝、盟、铭、箴、诔、碑、哀、吊、杂文、谐、隐、史、传、诸子、论、说、诏、策、檄、移、封禅、章、表、奏、启、议、对、书、记等三十五种文t。 但这二十一篇，并不仅仅是论述文t，更主要的还是分别总结晋宋以前各种文t的写作经验。 他之所以能提出一些有益的文学理论，也主要是由於这二十一篇相当全面地总结了历代各种文t的写作经验。 悟x情就是情感的领悟，道理原理的领悟，对一切文学理论的了解与应用，充分的达到美学的ga0cha0迭起，即悟x。 当你了悟了解，文学理论即悟x，你就会感觉到，看一团文章能举一反三，而且推敲其中蕴藏的文意机密。 或者你看的懂而不想看，会受到影响的焦虑，或障碍，使你看书像翻脸不认人，经过几年就对内容失忆了。 你明明是文人，又被人唾弃，感觉你没内涵，但是人生历练就是内涵，还有什麽b人生之书更真实存在的。 读书有困顿，是正常的，想一想就通了，这是悟x最高的，无师自通，所以读书人很多，但记忆有时真的不行。 脱离了悟心之道，人就会犯错，不知道以道德框限自己，这就是人间混混，这样的人是废物，是下三n的沉沦者。 写作提升一个人的气质，但是现在有一种乱笔者，妄想要无功受禄，成为一名大知名的妄文学参与者，真是可惜。 可是一朝为作家，可得一生为作家，不能停止写作，没有退休金，没有粉丝来把你团团包围，真可怜。 读书心得，随处都是，但你只要记住你自己的教训，你的心得，就好了，因为书写作家可以为师。 文学作品提供人x的多面向，是处理人生问题的借鉴，镜子，映像，所以你应该多多思考，什麽是人生历练的意义。 如果只是为趋势而读，很快的时尚过去，一去不回头，你何苦成为一个cha0流的流亡者，还不如把好书实际应用。 诗词歌赋是讲究情调的，有时诗人会为赋新词强说愁，故意为之，这真是一个疯狂的诗歌时代。 情调可分好多种，愤怒，哭泣，哀怨，惆怅，惘然，落寞，然而一首诗中，可以容纳的，可以有这麽多吗？ 是不是悲欢离合，都成了泪痕，无法昇华为喜悦和喜乐，所以诗的美学，大多在负面情调里打转。 当佛诗成为制造菩萨的告别式时，我就停笔不写了，我改写其他的题材，我相信最终，他们都会知道，去向何处。 现在，我好想他，後悔没依约去讲座，他也说不要紧，以後还得工作得很累很累，校务很多，他也要休假。 我想t0ukui探视他在哪里有文字存在，他何时写论文，何时睡觉，何时洗澡，何时准备课纲，何时上课。 他也很有文采，但是前辈子写太多，现在不想造成负担，所以不写了，我看他的一首网路诗，有点後设。 我一直流泪，拭泪，直到乾枯为止，我不能孤单，我很喜欢有人陪，管他的人生，我只要有他的ai。 我听他说，他知道我大学在0索左派知识时，他也跟了过来，如此成就了他这样一个栋梁式的头脑。 那时候，我就知道没有钱也有能有智慧，藉由佛x的修行，走幸福的道路，但是现在我跟他已经两分离。 我好怕，不能面对现实，但是我为他写的情诗，是还给他，思妻情切的隔世诗歌，写得那麽感人的长篇大论。 状况赋/吴菀菱 情节的经过状态，总是曲折的多，很少人写得不复杂的，单调的，而且要叫读者感到真的很刺激，很有意思。 状态人事物的状态，是一个现在式的情样，表现在意志上 情态事情发生的情形，情况，在这事情中，所感受到的感觉 情势大多会说情势所b，所迫，是一种无奈的状况，情形 情形大致上是一个非常重要的状况，需要明理明了的说明 分清楚以上的状况，则会把叙述写得很好，很烈，不是虚笔带过的大略，只有轻轻拂过脸庞的感觉。 然而在里，以上的名词都是一门学问，不能乱写，紊乱ga0不好，因为那就成为一种风格，没有秩序的凌乱。 散文大部分都在叙述状况，文t中提到任何事件，都是真的，所以又称为真实叙述，文字要以正当x为准。 什麽是状况，後现代状况是一本书，你猜其中的状况有多少面向，经济，社会，政治，都是大命题，状况即我们的处境。 他让我以痛苦闷着，使我戒掉ai情或暗恋，我不想被玩弄，就否定了情感，而在功课上jg进，不然我会疯掉。情，所以陷的这麽深，如今一下子看开，也很好阿，反正我就是跟ai的结局无缘。 情调两人在一起，或一堆人在某家餐馆，享受生活的快乐情绪 所以，各种状况都像是一曲诗赋，他阐明了我们应该了解的当下，在文学作品中，应当感知到的关键时刻。 文学作品也分可见度和不可见度，特别是叙述上，有文字和无文字之间的想像，就是看得到和看不到的隐x故事。 b方说，史蒂芬金的手机，写出来的三人避难所，外头是怎样的手机爆炸事件，完全看不见，这就是不可见度。 可见度就是作者所写的一切文字，说明清楚的情节部份，所以可见度就见光si了，如何感受一部，这很重要。 後结构主义里的符号，是断断续续的，断裂的，而且要叫读者谈论文章之话题，所指与能指的对立二元寓言。 像岁月如梭的流逝，不可能一字一句，巨细靡遗的说，顾名思义，不可见度经常就是隐匿踪迹，隐藏情节。 失忆就是不可见度的交代，太夸张了，毕竟还有恢复记忆的药物，或奇蹟，总之，失忆是一个书写的手段。 还有，一些没叙述的关键时刻，也是使作品让人瞎疑猜的缘由，所以故事和情节是以作者为中心化的。 这些都是不可见度，或是一个什麽失踪，si亡，谜团，都是电影给我们脑筋急转弯的休息，这样还是有情节的。 或是与亡者共同生活多年的亲人，不愿意讲，有关亡者的事，所以成为一种史前事蹟，不可考，已跟着进入涅盘了。 历史学家，就是一种全知全能的典型，听他们说历史，真是太厉害了，竟然了解前因後果。 像历史，它是活生生的，不能乱讲，但是也有人撰写野史，误导别人，像是武则天，她的历史真是太长了。 线索谜/吴菀菱 线索就是穿针引线，故布疑阵，在文学作品中，产生了一些事情的局部，然後透过侦探，找到所有的过程。 他的作品都环绕着符号学，因为主角是符号学教授，所以善於解谜，他的同名，每一部都翻拍成电影。 线索有如前验或先验，在心理学中，扮演前景，而後设是背景，如此一来，故事就有了完美无缺的证据，将线索串连在一起。 现代诗的线索很明显，她显透出的意象，象徵，都是线索的内容，连成一条线，解释出来，就是明显的结果。 戏剧就需要线索了，她是最会应用伏笔的文类，一个线索可以提供猜谜的元素，让接下来的剧情，合乎其实。 现在骗局很多，如何先天下之忧而忧，才能逃出诈欺案的锁定，有如没收到订货，不要先去付款，这个概念。 线索是为了解谜的铺陈，但是她的前因後果，若不好好设定，则不堪设想，所以想线索也是个难题。 所以整个社会，就像迷g0ng似的谜题，充满了许多骗局的符号，如美丽动人的广告词，广告商为了赚钱，都设局。 所以线索和谜题，是同样的，要明目张胆的将目无章法的恶法卸除，最好向他人广为说明，以免大家上当。 写作就是一种文字设计学，线索，谜题，何故，原因，疑问，都是作者要去设定的，他代表文学的判断价值。 文学课堂/吴菀菱 三一律，二十四小时之内，情节单一，背景单一。 老师看得最多的是唐磺，和卡门，後者中音为nv主角。 危险关系，重要在於用脑袋得到真ai，在於征服，书信组合而成的，光伯爵夫人的书信，校长天天去教会，不在家，只要得到校长的信任，就会得到伯爵夫人。，用脑袋去ai，有何差别，打赌。设计，不动声se，救济穷人，聊天一段时间之後，穷人夸子爵，nv的就被感动了。 狄得罗，到各个客栈听到各种故事。叙事学，张大春他节都有标题，人物之间有动态的关联。二十年目睹怪现象，清朝人如何能贪官w吏，跟背景有关系。 刘姥姥进大观园，是最大的败笔，可有可无。红楼梦就是讲从天下掉到下面的人，刘姥姥是中下阶层，为什麽要读。侧写效果，从其眼看贾家的辉煌，是一种写作策略，衬托x。何时衰落的，从贾宝玉出家了吗？贾宝玉。 诗词和现代诗，也能成为语文流，只要意符和畅，有所指涉，都能是好诗，只是这是最短的文类，却又如此难ga0。 语文，是从语言学来的，各种语言有其独特的美感，而作家就是要去挖掘之，这是作家的使命，生之带来的天赋。 我本来考了一百分，後来老师看我这麽满足欢笑，就揪出了小错误，扣我两分，我的圆满遂破了一地。 人生没有永久的满分，文章写得好，却可流传後世，语文流要的就是这种，可以朗朗上口的可背诵x。 没有经典句的，不叫作名诗人，我也有名句，只要这样句子流传後世，人们就会记得我是什麽样的作家。 语用学有如下列，应用，心理，社会，生成，认知，神经，计算，共时，对照，历史，b较，等语言学。 语文学，是一种句法，不是单字，她是将语句写得具有浪漫美学感的学问，只有作家和诗人懂得，所以她尚未化作理论。 如何学会写作，市面上有很多教学书，但是自成一格是最好的，她们应该就是语文学理论之诸子百家。 如果有奇怪的语句，就会发生歧异x，差异x，这是从德希达那里还没学到的，他对语言的书写意见。 这是一种新传统语言的复辟，语文是跟文本连在一块的，而语言却只是对话单位，为文要重优美，美感，美学，感受文字发明者的用心。 现在的网路次，容易虚文章化，虚无感很重，但是很迷人，为什麽我已经轻易的变成别人的粉丝了呢？ 我到处找人排版，设计封面，我的梦想快要成真，但是我真的不想拜托忙碌的信徒邻居，她是编排高手。 大家都力排大众之厌恶，极力讨好读者而写，那些技法真是太妙了，可惜我这种老思想家，不会去争名夺利。 其实，我觉得自己的写作很叛逆，总想为后後现代主义做些什麽，不要一直沦落下去，思想，我们需要思想来救赎。 因为参与跨文化系所的课，思想与文化，我才发现自己过去的笔迹，给了人们警告，而且也回想起曾经看过的书籍内容。 不过，我买的都是理论书，在我这个半百年纪，已经写了百本了，前卫的心退化了也是一种原因。 而且，我画书画和写书法，卖点字画，参与书画兴趣，也是我所喜ai的後现代主义的风格，很快乐於此。 所以我写了超山水系列，独自与山水画幅面对，整个风景都是我设计的，多麽好又写意的感觉，袭了上来。 我的写作，其实就是靠着一千个山丘的哲学，创作出来的胡作非为，自以为是，还好我很乐观，不在乎任何困境。 这恐怕有技术上的问题，我为了网路文学的观看方式，而采取了两行的格式书写，这样b较有空间感。 独思cha0，就是一个人的沉思，成为哲学脉络，这很难我知道，但是我还是会继续下去，转化为一个理论哲学家。 到处都是网路书店，都不知道怎麽选书，还是跑一趟图书馆，b较划算，可以看到爽，看到充足，书的广告敌得过不要钱的借阅吗？ 然而我无法像ai教授和张学友一样，那麽ai买书，ai惜书，甚至把学问做得很好，很充实，我只挑喜欢的读，因为这是我的思想习惯。 b方说，我想买新批评的书，但是遍寻不着，只好看网路上谷歌的笔记，和资料，来进补我的求知慾，这也算只是与知识结一点缘。孟樊纪录如下： 只是太充实了，还有，除了我熟识的燕卜逊之外，还有许多位参与新批评的外国学者，我只能略闻其详，因为他们的着作，没有翻译出来。 我想新批评的意义，就是在超越，超越自己，也超越别人，超越历史，制造自己的文本书写x质，开创自己的风格与地位。 游战，就是游戏论战，像哲学思想家之间的龃龉，议论，笔战，笔伐，都是一种戏战的形式，甚至像口述对话的论战，也是其中一环。 发声，破题，琢磨，批判，指正，都是考验思想家的方式，他们喜欢思考谬论，探讨谜团，将思路切磋，商榷，然後有敌对的论调。 游戏的主要成份有目的、规则、挑战及互动。游戏一般会有心理或是身t上的刺激，许多游戏可以培养相关技巧，有t能x、教育x、模拟x或心理上的意义。 然而，游戏式的论战，有时也像聊天一样八卦，讲完了没有共识，或者有人吵赢了，有人无话可说，游战在战斗一种心理和观念的差异。 我喜欢探讨文学论，与各家思想不同的行法，但是我知道的文艺也是自修拼凑而来的知识，没有什麽冲突，只是讨论而已。 所以美学与思想，对於各家学派的争论不休，形成了法兰克福学派，以及法兰西学院，一直延续至今，而成为硕大的思想t系。 争论游战，需要ga0清楚文字，语汇，言辞，话语，词格，语论，语篇，等等使用手法与真义，才能将理论论战得更是清晰明显。 但是目前的理x辩论似乎就仅此而已，非理x的话也有人说，但是只是被人当作笑话，在载道上无有增益之处，每天都是口水战。 所以才有文学论战，在文学观点上，互相抨击，互相较劲，其实看的只是实力而已，在输赢上，并没有共识，只有对立对峙的关系。 跨世界/吴菀菱 他们是直的跨越和横的移植，具有社会历史x的实务学问，对於文学来讲，美国特务电影中，常有跨国的任务演出，是一种跨世界主义。 世界文学，自从诺贝尔文学奖开始以来，就标榜着国际文学家的评审主张，发扬真正具有很大意义和jg神的奖谒和褒奖。 星际科技，经常是宇宙观的世界主义观点，观视，探讨出了地球之外，我们真能自由进出星云界和银河系吗？ 特别是妄想对外太空的星球殖民，卫星的主导主控，太空梭和火箭的创发，第一次是登陆月球，再来是假想每个太yan系星球都能移民。 佛教的宇宙观，也是千亿万劫的微尘构成的，时空之远难以想像，所以又称为是人与宇宙节拍的共和时代，即末法万年。 自小就看星际大战电视影集的我，不知道自动门後为什麽又有成千上万的门，我总好奇他们难道永远活在太空舱中，不下舱吗？ 他们还在科幻中，维持无器官身t的状况，一切以阶级来活动，上令下达的规矩很多 许多跨世界行者，志在解决他国的贫富差距，救援第三世界，这种理想主义，很令人敬佩，至少资本主义和两种社会能共荣。 殖民与後殖民，仍存在余波danyan，如美军对越南，英国对阿根廷，加拿大，甚至澳洲，以及最近的脱欧主张。 民族主义是我最後要提及的问题，种族歧视实在不太好，但也没办法，跨世界主义若要发展出和平趋势，势必要解决种族主义的缺憾。 跨世界主义，即国际主义，大致说来，包括跨文明，跨时代，殖民主义，与後殖民主义，这四项内容。 国际主义常常是资本主义和社会主义的对立，在当代是治国的方法，加上三个世界的存在，彼此之间，一直有着文学的作品探讨之。 世界文化，从媒t和文学报导，可以窥探，一些跨国的报导报纸，如外国的记者所持的实事求是jg神，最高为普立兹奖的奖励。 像星际大奇航，星际大战，都是一种对宇宙的时空管理的征服意图，人类幻想突破地球世界的困境，有一种逃逸路线的假设。 能带着我们旅游各国的是飞机，航空事业的发展，盛行，护照的通行证，以及突破语言的隔阂，达到环游世界的野心。 而佛法中有三十三天，最高为帝释天，这个虚拟的空间，其实是存在的，只是我们r0u眼看不见，告诉我们天外有天。 那种时代的美国宇宙观，真是令人匪夷所思，他们跨越了上帝所斥责的，地球没有和平的一天，就没有乐园的到来。 许多跨世界行者，志在解决他国的贫富差距，救援第三世界，这种理想主义，很令人敬佩，至少资本主义和两种社会能共荣。 殖民与後殖民，仍存在余波danyan，如美军对越南，英国对阿根廷，加拿大，甚至澳洲，以及最近的脱欧主张。 民族主义是我最後要提及的问题，种族歧视实在不太好，但也没办法，跨世界主义若要发展出和平趋势，势必要解决种族主义的缺憾。