大学城/吴菀菱 顾正萍老师带着她的文学概论合着作，来到课堂上，跟我聊一些事情，我发现诗友讲的一些话，要打三分疑问，因为老师跟我讲的才是真的事情。大家准时到了以後，顾老师就开始讲课了，她问每个学生如何提出有机整t的举例。 有机整t是好的，赘言，就不是好，如意举例说艾可，建构一个事件，是形式主义的事件，侦探玫瑰之名，十三世纪，七场谋杀，凶手是图书馆长，听到侦探述说犯案过程，他才决定进一步去模拟实践犯罪方法。义大利的文艺复兴，全片都是咖啡se的se调，玫瑰的名字，符号学，艾可也写傅柯摆。 後设，自我意识，宿命者杰克跟他的主人，回到家中的过程，一天到晚在说他的罗曼史，作者跳出来评论这段话，上帝已经把我们什麽都写好了。狄得罗，写百科全书，花了二十年，修nv传，揭露宗教的黑暗面。英文ai格尼斯，修nv的怀孕孩子生出来了，是谁让她大肚子的呢？ 普鲁斯特，意识流。前夫人跟参谋长的ai，崑曲，京剧，蓝田玉，不可能得到的ai，游园惊梦，叫他们戏子地位很低，由看戏主角前将军的高级地位来提升这个作品。蓝田玉，你这一生解注定少了一根骨头，窦夫人把珠宝都给他了，他感恩的心而放弃了ai情。游园和惊梦，不能唱戏，只因为他喝了花雕吗？ 去俄国形式主义的情节，如何测量水g0u的距离，小姐一直笑而不答，马小姐也是笑而不答，突显读者的角se，他知道作者主角跟小姐有没有往来，他意思是说，他继续写笑说，没有往来。测量灵魂的宽度，。 意知力/3 我的写作中，角se都是透明的，由作者去放上他们的脸孔，肖像，想象他们的象徵，苦闷，渴求，慾望，向往，等等层面的向度。 文字的宣泄，优秀的读者会知道情节，情结，而在内心批判之，而愚笨的就不去反思，省查，其关键的前因後果，所以美学在於懂。 向心力/5 其效果，不只光大者的眼目，更透彻其心智，故出版是一种良心事业，不能任意为之，然而尽信书不如无书，要读得要略方止。 如何处理一篇文章或长篇，这不一定要计画，只有随着直觉，一个朦胧的方向，就能结构出闪亮的内容，聚集一部扣人心弦的作品。 理解力/7 写作中时而会中断，思考，揣摩，将整t规划纲要完成，是中间地带要衔接的，理解对自己或他人而言，他人就是地狱。 身为学者的师长们，总有一种拉拔学生的学习力的苦心，懿旨，他们无不想教育出菁英来，这时，就要加深其学习能力，测验其心。 批判力/9 文学家作用是等着人们去挖掘金矿，挖掘书中的重点，警醒过来，知道原来如此的议意，然後穿针引线的，让别人也同样理解。 人是堕落的神，所以人认同於神坛，神命，神主，自己没有神力，佛力，只有靠信仰认同感，来祈求想要的愿望，美好的前途。 系谱学原来是用以研究家谱与血缘，目的是追溯起源，从而得到自身由来的安定感。 傅柯延续尼采的系谱学对知识、疯癫、x和医学等等社会学的边缘议题加以研究。 系谱学是傅柯的最重要哲学方法，讨论它的着作很多，这一篇是入门的概念介绍，值得对傅柯的哲学有兴趣却不得其门而入的朋友一读。 《规训与惩罚》与《x意识史》乃是傅柯将其系谱学具t运用於实际历史研究的明证，同时也是傅柯从一九六九年以来对政治活动与权力运作的研究内容。 傅柯自己说明系谱学的三个领域： 2有关权力领域的我们自身的历史本t论，通过它，我们自命为 3有关1un1i学的历史本t论，通过它，我们自命为道德代理人。 将永远不会把历史的种种cha曲当成不可理解的东西忽略掉。相反，它紧盯 j小恶；它将等待着它们的出现――有朝一日露出真正面目――以它者的 们有时间从迷g0ng逃脱出来，在迷g0ng中，其实从没有什麽真理扣押它们。谱 赶自己灵魂中y影的优秀哲学家。他必须能够认出历史的诸多事件，它的 和遗传。同样，爲了评判哲学话语，他也还必须能够诊断身t的疾病、强 虚弱，时而隐隐躁动，时而晕眩般地狂热sao乱；而只有形而上学家才会从 慢说明/吴菀菱 说得太快，关键都出来了，有什麽机关可言，一下子所有的问题都在眼前矛盾，这样子未免堆得太多难看了。 什麽是快叙述呢？如一个妇nv做代生孕母，她的剧情就很快跳过十个月，很快的威胁到元配，想要抢了她的好公的ai。 根本上，欧兰朵公主就是一种慢叙述，她将一个个来求婚的王子，用难题不通过而杀了他们，其实她只是不想结婚而已。 这是剧场的步骤，有ga0cha0，有伏笔，有如神助的王子，怎麽这麽聪明，这就是慢叙述，王子的ai，倾慕，就是成功的结局。 基本上所有的论文，都是慢叙述，要以理力争的叙说理论，所以作品的话，都是在说明一个纲要的重点，如何构成的。 看京剧，也是慢叙述，在唱词中找剧情，这是一种观看的艺术，慢调子的剧情，通常是应用历史故事和情节，来作为主t。 慢说明的案例，像是轻，说的很没有结构诶，很散文，这就是一种慢叙述的典型，快节奏的书是复杂，是快叙述。 如快速的线上，普鲁斯特的追忆似水年华，走马看花，不知所云，很像在一些细节上慢叙述，在时间进程上，却是快叙述。 今天要去听普鲁斯特的作品与符号的关系，真的很想买那本论书，但作者不详，希望还是藉由老师的传述，来理解这本的符号学。 文人命/吴菀菱 就这样人人自危，自顾不暇，活着，就有危机，警讯，四处走窜，像是一个有神功的蟑螂，打也打不si的逃走了。 我要去解决危机，不在危险中度日，我要的不是存在的多余感，而是正面价值，所以我要坚强，要惕励。 赢得了人生的顺利，成善的心态，不要被b到绝境si角，因为忍耐力使我坚强，我永远ai真理。 一gu淡淡的执着，让我迷路了，希望能够在未来的时候，走向开阔的道路，可不要再来个窟窿，让我跌倒爬不起来。 不要再心存疑虑，或是把所有的讯息都x1收，我又不是电子记忆t，哪会记得那麽多事，而且记忆是会变更的。 文人命运，各自，风格成局，然而不走到终点，绝不晓得是悲剧或喜剧的，这是天命。 我才知道，一山有b一山高，人外有人，天外有天，但是我的心中是一个未央国，我晓得一定还有高人是我不认识的。 今天没去听讲座，反而被绿豆汤，烫到上口腔，皮都脱落，再吃东西，桂圆核桃糕，芦笋果汁，柳丁汁，都好痛哦！ 我觉得主编之权力，我无法改变，所以一直痴痴的等待，认命的被退稿，不知道怎麽办。 我想在里创造新理论，很有趣，能超越文学理论，是一种雕虫小技，我知道这样是无法颠覆的。 我还是要存钱，不乱花钱了，因为生活需要许多jg神x来支撑，苦闷读书的目的，一切都是为了昇华。 形容法/吴菀菱的形容词，形容词格也是一种符号，只是她很多元化，有长有短。 何谓善美/避免遐想逸思，不作浪漫的花费，禁止奇幻冒险，不要投机，言语，勿失良机。 对人仁慈，待物悲悯，如此，即为善美心地，宝贵而详实，不为虚妄，充满光明。 我的错觉是一首诗，来自t验主义，是属於，形而下的自私想法，所以自梦境醒来，查询到虚妄。 以上就是一种蜕变风格，对於事後的反省，事前的箴言，两相依偎，对立，或对照，这是一个诗的隐喻法。 幻觉也是，他不真实，是一场徒然的梦，而前面的善美励志诗，则主张不要虚妄，这才是正直。 对於真与假，有一套面对的方式，这才是诗以明志，不要背叛了乱坏了真知真觉。 在文学化的时代里，所言所遇皆是解释文字，文本成为一种书信一般传阅的东西，洞悉了就心里有数。 创作力更是一种制造文本的能力，文艺能量，他将人们内心发抒的结打开，使人们互相分享慰藉。 文学之为用，重在洗涤人心，启迪思想，启蒙蔽者，让人们懂得珍惜文本，去知道更多的现象。 为什麽要有形容，因为对於人事物的解释，必须要用说明来诠释，对方才会懂，形容就是一种g0u通。 所以美学又称为修饰文字学，又属於艺术各种项目，他的文艺品质，一定有高低水准之分。 絮文裁/吴菀菱 一本书要像文心雕龙那样，很充实，很言之有物，这样才是正规的文裁，然而没看过，又能说什麽呢？ 傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕se，有踰画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至於林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球鍠：故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？ 三才亦为三裁也，都是一样的文t，人所为之者为文学，更改过的就是文裁本身，也可成为文学t裁。 论者正看到了刘勰写《原道》篇的真正意图。 他不仅认为文采「与天地并生」，甚至断言：「圣贤书辞，总称文章，非采而何！」 絮说文裁之定义，看原道之文道，即为可知其释天地山川之自然美感规律，原本就是要记牢的重点。 《文心雕龙》中从《辨sao》到《书记》的二十一篇是「论文叙笔」。 刘勰对每种文t都讲了它的发展概况及其特点，所以，通常称这二十一篇为文t论。 如前所述，刘勰之所以能建立以唯物观点为主的文学理论t系，其重要原因之一，就是他能从实际出发。 悟x情/吴菀菱 若是一篇深奥文章都看不懂，那麽你的悟x可要大打折了，因为这正是考验能力的关卡，你必须冲破这格局。 文章是写给钻研的人看的，无心於此，而买了书不看，这种行为是假x知识分子，是一种虚伪的雅痞。 於是你觉得读书有什麽用呢？又不能赚钱，又不有长远的名气，利益，不如弃书而不读，但是这样人生就白走一遭了。 这是程度问题，很多书没碰，并不表示你是半个书盲，而是你没有去发现书中的系谱和脉络，尚待冒险。 老了，读不下书，还会偶尔失智，但是悟禅也是一种修行，就是无书自通的缘觉界，这也是一种二乘道的理法。这样的人是废物，是下三n的沉沦者。 写作提升一个人的气质，但是现在有一种乱笔者，妄想要无功受禄，成为一名大知名的妄文学参与者，真是可惜。 可是一朝为作家，可得一生为作家，不能停止写作，没有退休金，没有粉丝来把你团团包围，真可怜。 读书心得，随处都是，但你只要记住你自己的教训，你的心得，就好了，因为书写作家可以为师。 文学作品提供人x的多面向，是处理人生问题的借鉴，镜子，映像，所以你应该多多思考，什麽是人生历练的意义。 如果只是为趋势而读，很快的时尚过去，一去不回头，你何苦成为一个cha0流的流亡者，还不如把好书实际应用。 诗词歌赋是讲究情调的，有时诗人会为赋新词强说愁，故意为之，这真是一个疯狂的诗歌时代。 情调可分好多种，愤怒，哭泣，哀怨，惆怅，惘然，落寞，然而一首诗中，可以容纳的，可以有这麽多吗？ 是不是悲欢离合，都成了泪痕，无法昇华为喜悦和喜乐，所以诗的美学，大多在负面情调里打转。 当佛诗成为制造菩萨的告别式时，我就停笔不写了，我改写其他的题材，我相信最终，他们都会知道，去向何处。 现在，我好想他，後悔没依约去讲座，他也说不要紧，以後还得工作得很累很累，校务很多，他也要休假。 我想t0ukui探视他在哪里有文字存在，他何时写论文，何时睡觉，何时洗澡，何时准备课纲，何时上课。 他也很有文采，但是前辈子写太多，现在不想造成负担，所以不写了，我看他的一首网路诗，有点後设。 我一直流泪，拭泪，直到乾枯为止，我不能孤单，我很喜欢有人陪，管他的人生，我只要有他的ai。 我听他说，他知道我大学在0索左派知识时，他也跟了过来，如此成就了他这样一个栋梁式的头脑。 那时候，我就知道没有钱也有能有智慧，藉由佛x的修行，走幸福的道路，但是现在我跟他已经两分离。 我好怕，不能面对现实，但是我为他写的情诗，是还给他，思妻情切的隔世诗歌，写得那麽感人的长篇大论。 状况赋/吴菀菱 情节的经过状态，总是曲折的多，很少人写得不复杂的，单调的，而且要叫读者感到真的很刺激，很有意思。 状态人事物的状态，是一个现在式的情样，表现在意志上 情态事情发生的情形，情况，在这事情中，所感受到的感觉 情势大多会说情势所b，所迫，是一种无奈的状况，情形 情形大致上是一个非常重要的状况，需要明理明了的说明 分清楚以上的状况，则会把叙述写得很好，很烈，不是虚笔带过的大略，只有轻轻拂过脸庞的感觉。 然而在里，以上的名词都是一门学问，不能乱写，紊乱ga0不好，因为那就成为一种风格，没有秩序的凌乱。 散文大部分都在叙述状况，文t中提到任何事件，都是真的，所以又称为真实叙述，文字要以正当x为准。 什麽是状况，後现代状况是一本书，你猜其中的状况有多少面向，经济，社会，政治，都是大命题，状况即我们的处境。 他让我以痛苦闷着，使我戒掉ai情或暗恋，我不想被玩弄，就否定了情感，而在功课上jg进，不然我会疯掉。 情况陈正隐瞒的事实，浮了上来，这是真实情境，要去面对 状态在一个细节上，有了滞涩与否的情况，这就是一种状况 可 文学作品也分可见度和不可见度，特别是叙述上，有文字和无文字之间的想像，就是看得到和看不到的隐x故事。 b方说，史蒂芬金的手机，写出来的三人避难所，外头是怎样的手机爆炸事件，完全看不见，这就是不可见度。 可见度就是作者所写的一切文字，说明清楚的情节部份，所以可见度就见光si了，如何感受一部，这很重要。 後结构主义里的符号，是断断续续的，断裂的，而且要叫读者谈论文章之话题，所指与能指的对立二元寓言。 像岁月如梭的流逝，不可能一字一句，巨细靡遗的说，顾名思义，不可见度经常就是隐匿踪迹，隐藏情节。 失忆就是不可见度的交代，太夸张了，毕竟还有恢复记忆的药物，或奇蹟，总之，失忆是一个书写的手段。 还有，一些没叙述的关键时刻，也是使作品让人瞎疑猜的缘由，所以故事和情节是以作者为中心化的。 这些都是不可见度，或是一个什麽失踪，si亡，谜团，都是电影给我们脑筋急转弯的休息，这样还是有情节的。 或是与亡者共同生活多年的亲人，不愿意讲，有关亡者的事，所以成为一种史前事蹟，不可考，已跟着进入涅盘了。 历史学家，就是一种全知全能的典型，听他们说历史，真是太厉害了，竟然了解前因後果。 像历史，它是活生生的，不能乱讲，但是也有人撰写野史，误导别人，像是武则天，她的历史真是太长了。 线索谜/吴菀菱 线索就是穿针引线，故布疑阵，在文学作品中，产生了一些事情的局部，然後透过侦探，找到所有的过程。 他的作品都环绕着符号学，因为主角是符号学教授，所以善於解谜，他的同名，每一部都翻拍成电影。 线索有如前验或先验，在心理学中，扮演前景，而後设是背景，如此一来，故事就有了完美无缺的证据，将线索串连在一起。 现代诗的线索很明显，她显透出的意象，象徵，都是线索的内容，连成一条线，解释出来，就是明显的结果。 戏剧就需要线索了，她是最会应用伏笔的文类，一个线索可以提供猜谜的元素，让接下来的剧情，合乎其实。 现在骗局很多，如何先天下之忧而忧，才能逃出诈欺案的锁定，有如没收到订货，不要先去付款，这个概念。 线索是为了解谜的铺陈，但是她的前因後果，若不好好设定，则不堪设想，所以想线索也是个难题。 所以整个社会，就像迷g0ng似的谜题，充满了许多骗局的符号，如美丽动人的广告词，广告商为了赚钱，都设局。 所以线索和谜题，是同样的，要明目张胆的将目无章法的恶法卸除，最好向他人广为说明，以免大家上当。 写作就是一种文字设计学，线索，谜题，何故，原因，疑问，都是作者要去设定的，他代表文学的判断价值。 文学课堂/吴菀菱 三一律，二十四小时之内，情节单一，背景单一。 老师看得最多的是唐磺，和卡门，後者中音为nv主角。 危险关系，重要在於用脑袋得到真ai，在於征服，书信组合而成的，光伯爵夫人的书信，校长天天去教会，不在家，只要得到校长的信任，就会得到伯爵夫人。 红与黑，象徵革命与战争。唐乔凡尼，就没有这样的意义。危险关系，她在修道院被qianbao，写信给伯爵夫人，她说你应该要感受到ai的愉悦，为ai而堕胎。觉得好玩，以道德取胜，ai上校长夫人，已经不ai她了，重病，住到修道院。她的小情人在耳边说一些话，她就寿终正寝。，到各个客栈听到各种故事。叙事学，张大春他节都有标题，人物之间有动态的关联。二十年目睹怪现象，清朝人如何能贪官w吏，跟背景有关系。 刘姥姥进大观园，是最大的败笔，可有可无。红楼梦就是讲从天下掉到下面的人，刘姥姥是中下阶层，为什麽要读。侧写效果，从其眼看贾家的辉煌，是一种写作策略，衬托x。何时衰落的，从贾宝玉出家了吗？贾宝玉。 诗词和现代诗，也能成为语文流，只要意符和畅，有所指涉，都能是好诗，只是这是最短的文类，却又如此难ga0。 语文，是从语言学来的，各种语言有其独特的美感，而作家就是要去挖掘之，这是作家的使命，生之带来的天赋。 我本来考了一百分，後来老师看我这麽满足欢笑，就揪出了小错误，扣我两分，我的圆满遂破了一地。 人生没有永久的满分，文章写得好，却可流传後世，语文流要的就是这种，可以朗朗上口的可背诵x。 没有经典句的，不叫作名诗人，我也有名句，只要这样句子流传後世，人们就会记得我是什麽样的作家。 语用学有如下列，应用，心理，社会，生成，认知，神经，计算，共时，对照，历史，b较，等语言学。 语文学，是一种句法，不是单字，她是将语句写得具有浪漫美学感的学问，只有作家和诗人懂得，所以她尚未化作理论。 如何学会写作，市面上有很多教学书，但是自成一格是最好的，她们应该就是语文学理论之诸子百家。 如果有奇怪的语句，就会发生歧异x，差异x，这是从德希达那里还没学到的，他对语言的书写意见。 这是一种新传统语言的复辟，语文是跟文本连在一块的，而语言却只是对话单位，为文要重优美，美感，美学，感受文字发明者的用心。 现在的网路次，容易虚文章化，虚无感很重，但是很迷人，为什麽我已经轻易的变成别人的粉丝了呢？ 我到处找人排版，设计封面，我的梦想快要成真，但是我真的不想拜托忙碌的信徒邻居，她是编排高手。 大家都力排大众之厌恶，极力讨好读者而写，那些技法真是太妙了，可惜我这种老思想家，不会去争名夺利。 其实，我觉得自己的写作很叛逆，总想为后後现代主义做些什麽，不要一直沦落下去，思想，我们需要思想来救赎。 因为参与跨文化系所的课，思想与文化，我才发现自己过去的笔迹，给了人们警告，而且也回想起曾经看过的书籍内容。 不过，我买的都是理论书，在我这个半百年纪，已经写了百本了，前卫的心退化了也是一种原因。 而且，我画书画和写书法，卖点字画，参与书画兴趣，也是我所喜ai的後现代主义的风格，很快乐於此。 所以我写了超山水系列，独自与山水画幅面对，整个风景都是我设计的，多麽好又写意的感觉，袭了上来。 我的写作，其实就是靠着一千个山丘的哲学，创作出来的胡作非为，自以为是，还好我很乐观，不在乎任何困境。 这恐怕有技术上的问题，我为了网路文学的观看方式，而采取了两行的格式书写，这样b较有空间感。 独思cha0，就是一个人的沉思，成为哲学脉络，这很难我知道，但是我还是会继续下去，转化为一个理论哲学家。 到处都是网路书店，都不知道怎麽选书，还是跑一趟图书馆，b较划算，可以看到爽，看到充足，书的广告敌得过不要钱的借阅吗？ 然而我无法像ai教授和张学友一样，那麽ai买书，ai惜书，甚至把学问做得很好，很充实，我只挑喜欢的读，因为这是我的思想习惯。 b方说 张汉良在三大册《现代诗导读》中所援用的新批评术语有：意象ia、张力tension、内涵义tension、外缘义extension、象徵sybol、原型象徵archetyp-alsybol、个人象徵privatesybol、明喻siile、暗喻taphor、喻依vehicle、喻旨tenor、结构structure、文义格局text，或译为语境、引申义otation，亦即内涵义、局部字质locaexture、统一xunity、具t普遍crete－universal，或译为具t通x、具t共相、客观影bjectiverretive，或译为客观对应物、客观的相关指引、意述parapharse、反讽irony、文字反讽verbalirony、吊诡paradox，或译为悖论、意在言外uatent，或译为克制陈述、形而上的曲喻或巧喻taphysicalceit、理趣wit等23；其中像意像、张力、暗喻等术语用的次数相当多，特别是意象一语，不仅祭出新批评方法的张汉良，包括中文系出身的萧萧，以及绝大多数诗评家，都无法不使用它──即使在实际批评时援用的并非新批评的手法。 下次要准备什麽好呢？我想自己的所知仅是皮毛，现在可以进修，应该很高兴的接受顾老师的指导，教导，然後充实自己的思路世界。 论游战/吴菀菱 彼此之间有意见不一致的，讲究的人就一定要辩论到底，但是有不打破感情，和翻脸不认人，在哲学上最多这样的情形发生。 作学问难免有争议，争论，各家思想不同，应当为自己而挺身出来倡议，自己的主张，理想主义，互相讨论，不然学术研究有何用。 网路论战，是一种隐匿姓名的吵架，斗嘴，技巧x的说理，或回嘴，探讨的问题各种内容和类型都有，是一种据以力争的闲话。 道理是愈辩愈明的，所以论战争略，也是说话术，需要研究一番，这是很有意义的聊观，可以互相对照心中的真理信仰。 说过的观念，有时也会因为脑子记忆有限，而忘记了，其实这就是一种辩证法，在於辩论述说的道理，到底是怎样的真理。 理论着作，是意见最鲜明的作品，或分歧或异义，都尽在文本中，书本中，成为一种叙理的脉络，那就是哲学家的标帜与标榜的。 在名嘴的口嘴中吐不出象牙，彼此之间的会战，混乱而无条理，有时真的听到想叫他们住口，不要讲那些什麽政治技法。 有的人真话假话都讲，所以要有内涵智慧，跟他们理论，写文章更好，会使明智的心事被记录下来，成为一种修行的话题。 自己服膺的道理，要站得住脚，站稳了，无人可敌，不要左右逢源，倾东倒西，这是左翼和右派最大的不同。 跨世界主义，即国际主义，大致说来，包括跨文明，跨时代，殖民主义，与後殖民主义，这四项内容。 国际主义常常是资本主义和社会主义的对立，在当代是治国的方法，加上三个世界的存在，彼此之间，一直有着文学的作品探讨之。 世界文化，从媒t和文学报导，可以窥探，一些跨国的报导报纸，如外国的记者所持的实事求是jg神，最高为普立兹奖的奖励。 像星际大奇航，星际大战，都是一种对宇宙的时空管理的征服意图，人类幻想突破地球世界的困境，有一种逃逸路线的假设。 能带着我们旅游各国的是飞机，航空事业的发展，盛行，护照的通行证，以及突破语言的隔阂，达到环游世界的野心。 而佛法中有三十三天，最高为帝释天，这个虚拟的空间，其实是存在的，只是我们r0u眼看不见，告诉我们天外有天。 那种时代的美国宇宙观，真是令人匪夷所思，他们跨越了上帝所斥责的，地球没有和平的一天，就没有乐园的到来。 许多跨世界行者，志在解决他国的贫富差距，救援第三世界，这种理想主义，很令人敬佩，至少资本主义和两种社会能共荣。 殖民与後殖民，仍存在余波danyan，如美军对越南，英国对阿根廷，加拿大，甚至澳洲，以及最近 最後，我想跨文明的文学展望，和跨时代的文学回归，都是我们的文创产业链，不可否认的国际观，和世界t系秩序。 跨世界/吴菀菱 他们是直的跨越和横的移植，具有社会历史x的实务学问，对於文学来讲，美国特务电影中，常有跨国的任务演出，是一种跨世界主义。 世界文学，自从诺贝尔文学奖开始以来，就标榜着国际文学家的评审主张，发扬真正具有很大意义和jg神的奖谒和褒奖。 星际科技，经常是宇宙观的世界主义观点，观视，探讨出了地球之外，我们真能自由进出星云界和银河系吗？ 特别是妄想对外太空的星球殖民，卫星的主导主控，太空梭和火箭的创发，第一次是登陆月球，再来是假想每个太yan系星球都能移民。 佛教的宇宙观，也是千亿万劫的微尘构成的，时空之远难以想像，所以又称为是人与宇宙节拍的共和时代，即末法万年。 自小就看星际大战电视影集的我，不知道自动门後为什麽又有成千上万的门，我总好奇他们难道永远活在太空舱中，不下舱吗？ 他们还在科幻中，维持无器官身t的状况，一切以阶级来活动，上令下达的规矩很多，最重要的就是电视节目在台湾尚未解禁。 但有一种宗教狂人，富有到要在月球买地皮，祈求世界充满了氧气，没有什麽星球不能居住生存的，人类的跨世界观，以到达跨宇宙观。 最後，我想跨文明的文学展望，和跨时代的文学回归，都是我们的文创产业链，不可否认的国际观，和世界t系秩序。