城外的赵构，后者的目光真就已经不再战事上了。 可是对赵构言，这是一个很新鲜的挑战。因为在明末时候，在先前一年光景里，他所行的改革全都是凭靠着手中的实力硬砸出来的。 而现在要炮制读书人的内心思想，他却打算改一改方法了。因为他在这个世界停留的时间太短暂了，少少的十年光景可不够他彻底征服文官集团，他怕自己走后的大宋又重新回到老路上来。 因为，软硬兼施才是一个更高效的打开方式，会得到更好的收获和结果。 在河北河东的那些政策已表明他自己的一些态度，现在就要看都有谁愿意主动跳上自己的船了。 这一和二都是很有扩展性的话题，你可以老调重弹的去说什么立国之道，尚礼仪不尚权谋，根本之图在人心不在技艺，主张“以忠信为甲胄，礼仪为干橹“，德行天下，民心自安，天下自平。也能举着变法新政大书胸意。 因为这东西是公开署名，你自己写的东东，大家都有看到。你的文笔，你的思想，你的理念，等若置身于大庭广众之下，没有丝毫的隐私性。所以，可不能话随便说，屁随便放。 虽然手下会多出不少的投机分子，就像当初的新党那样，无数人蜂拥而上，可实际上呢？他们追求的自己功名利禄，而不是王安石的变法强国。但对赵构来说，投机分子也比敌对分子要好不是？ 北宋末不同于明末，明清时候盖压群雄的理学在这个时代还没有发展到成熟，官府也更没有把理学当成官学来推展。 虽然周敦颐、二程这些人普遍得到了士大夫们的认可，但这认可更多的是他们的个人操守，而不是治学理念。 赵构本来对宋时的理学还是顾虑，可来到了这个时代，得到了赵构本人的记忆之后，这点顾虑就彻底的消失不见了。 把用对儒家经典新的解释即所谓“义理之学“取代传统的章句注疏之学，用儒家之道取代佛道等“异端“，用儒家的经世致用的“有为“来取代无用于世的旧学。 科举大兴的赵宋没有了东汉两晋隋唐的门阀世家，根基的变动自然就会牵扯到了儒家之学的转变。 这就仿佛是一个天枰，当倾斜角度达到一定量的时候，警醒的士大夫们岂能无有反击？ 什么是义理之学？北宋的“义理之学“就是关注于经学的解释、综合，区别于汉学的考证，汉学讲究对一个一个文本的具体研究。烦琐细碎，缺乏全面之观察。但只讲义理则免不了有空谈心性直诟病。 在北宋时期，经世论取向的义理之学是占主流的。但后来，由于军事、政治上的挫折、儒学经世论方面的学术资源相对不足，加之排斥佛道思想的需要，注重心性的义理之学逐渐占据了上风，最终成为了贯穿明清，占统治地位的理学。