文艺史/ 文艺书汗牛充栋，数都数不清，更别提当代文艺史概论了，真是太难写了，就算有人写了也不易读。 我想要谈左拉，雨果，普鲁斯特，对当代台湾文学的影响，像酒夜，孤儿院，t弱多病的童年，等等议题，但我一本也没看。 这岂不是文艺屎，完全没有概念，可惜，我的史观是一片狼籍，不能完成此重责大任。 我只会创造，创新，全不管别的文人的历史，贡献，我认为x1收知识，是为了更确定自己的文艺价值观。 我为宗教现象而创作文章，心里会踏实些，由於受到因果的侵b，我不写这些负面，反而创造一些假剧情。 也曾用尽各种花样投稿，而被采用了，最好玩的就是用金se水x笔，在黑se纸上划格子，并写点。 她还说要开一间素食料理店，以辅助我想要买房的愿望，梦到这里就醒了。 主编的权力，可以成为激励我的动能，不仅互相成长，也使文章写得更好，更符合条件。 老师他在大安森林公园，牵着我的手，默默地走完全部的路线，一路上我们心心相印，内心在交谈。 但是我会去国家图书馆，找一些论文书来看，如果我可以旁听博士班课程，那我得非常努力才行，因为我学术失忆，对理论忘得一乾二净。 剧本写作/4 有一个nvx的艺术家，名叫陈声珍，她去公馆商圈附近发名片，因为没发完，要回家了，她就搭捷运要返家，顺便在捷运上发名片，有的人不拿，她就说免费服务，不要钱。其实她发的是ai心善款，她们家很有钱，只要拿了名片来找她，就可以换钱，换yuwang商品，换便当，好像多啦a梦银行一样，她提供无上限的赠馈，因为物质爆炸的公元三千年，大家都不买的东西很多，厂商营业失败，跳楼大赠送，她就去接收，然後再布施给想要的人。这个年代的人都穿红se衣服，象徵热血的世纪来临，一种累似新信仰的文明就是什麽东西都不带，不喝，不吃，像神仙一样的人民，想要的东西只是为了神力，藉由东西变出想像中的愿望，咒语一样的世代流行语，充斥着世面，像诗一般深奥，每个人都有诗人的神话能力，出口成章，用唱的，还b较好听，於是街道上的行人习惯了用歌声聊天，交谈，因为这样可以美化世界中的不美好，活得更加舒服自在。她的悠游卡是prada联名卡，红se的，连名片也是红se的，很像藏教的袈裟se彩，人民知道只要有人不崇拜红se，就会被打为败民穷民，所以都不敢不遵循着习俗。他们也很喜欢套用古老的或新兴的流行歌来唱出心声，所以这个耳机国最畅销的就是流行音乐，每天不唱个几句就像不喝酒吃药一样，是睡不着觉的，有什么不愉快就直接唱出来，否则会捱不过明天。有些少数不ai道心事的人，一睡觉就失去呼x1而si亡，这国境内没有什麽灾难，就一个睡教导致了灾殃，睡si了就直接投胎，没什麽痛苦的，因为音乐治疗使得人民没有任何疾病可得，自然健康得不必吃药，这里的医生最穷，总是要找别的副业来作。这耳机国称东西为累赘，拿在手上很丢脸，所以都用微信卡来解决民生问题，不喜欢带钱包出门，手上有东西就设法丢掉，捡东西的人被称为大恶人，因为他的物yu太超过了，丢人极了。待续 创作是一种完成，不能被打扰g预，其论述，有各种门派，看完了之後，会变得不会创作，真是废料。 本土乡土的文学，大多记载了主角的悲剧x人生，这是一种写实主义，当时的人就是这麽悲惨，令人读了为之心疼。 所以创作论，可以指出文学的破绽，不完整，缺失，误导，也可以针砭时事，现形在文学中的面向，予以矫正。 佛教文艺/6 佛教文学，只能专事佛经，写出理论分析，誏人明了，佛法阶梯的论述，是如何从菩提树下到法华涅盘的。 我从事佛教文艺的创作，已有三十年了，如今得到六根清净的果报，真的深信不疑。 我现在想写什麽就写作，毫无挂碍，执着，真的心中好自在好自由，好像神通的遂心舒畅一般，我美化这妙法的法t。 有一种文t是以日记为主的，叫做日志t文学，有些人虽然写了，却沦为流水帐，我小学时的程度，就是如此无欺。 我今天忽然想到，大学时一位尼泊尔的nv同学，到了大石寺遇见，她说自己已做教授，并为明天的法话做直译，缺乏资料，我就把讲义大方的给她。 在大学时，系主任不准同学们做笔记，她用藏文秘密记写，而我则不管规定，用流畅英文写笔记，後来被没收了。 不是没钱付车资，而是太伤心而发了失心疯，我叫司机自己从钱包拿，他不肯。这是我节，看都看不下去，现在的文艺无政府状态，真是风格之混沌混淆。班门弄斧，看那些成堆泛n的假名作家，闪闪躲躲，好像不光明正大的t0ukui狂，乱写狂。 说来说去都是创作yu作怪，没关系，写作发表是人权，只要不催枯拉朽，什麽人都可以成名，拥有粉丝。 文学奖/11 参加文学营，是一种被挖掘的捷径，但是我已是文学老将，不想去参加，与会。 文学活动，为了x1收文青的个资，又不在乎他们，演变成新生代严重的缺乏重量级，接班人。 多年以来，我好久没得奖了，很想获胜，但又不想出面，有时侯很矛盾，根本不想成功。 但愿我有实力，永垂不朽，我前世是李清照，我却一直不知情，猛写文类，去年以来才写了不少现代诗。 所以那些同志作家，都是败类稗官野史，都是造业的恶根，即使是骗局，也害人不浅。 现在利用外语巧立课程，只为x1金的机构，真是无孔不入，一直用广告信函烦人，诈骗人上当去缴钱，没有深度课程。 尤其是诗歌文法，算是最简单的译法，通俗而容易，译出来很准确，所差不多。 真正的翻译是心，语言没有距离感，都是心领神会而来，一念心可以g0u通，不须代译者。 文艺的语法，是深奥的，艺术的文法有一套俗成，不去研究文艺，是无法知其通病的。 文类/13 在古代，有诸子百家，乐府，经史子集，各种文类。 为了发表，要选自己擅长的，并且不断练习，观摩，思考，找灵感，来完整自己的创作。 像我自己，最擅长佛法文学，以及诗之t例，抄经，ch0u象山水画，等等，我就从这方面用力。 我对文类的看法，是用英文写青少年读物，对所有的学生较易懂，而也可以是ren童话。 文化包含着许多文艺史，是一个时代的表徵，文化派就是文化人士的派系作风。 文坛前辈文人的仙逝，是对我们後辈的打击，以後谁来提?我们呢？每每伤心不敢想以後的文坛发展。 我是站在新乡土这边的，更伤心本土作家的撒手人寰，若是文讯能为羊子乔前辈写讣文，该有多好，他建树很多。 他们总是默默地成就台湾文学的代表x，关心本土，ai优美的文艺梦，对保护福尔摩莎的文坛，坚持乡土的关怀。 出版社也是有历史的，这麽多家，经营自金石堂兴起以来，有好多书宝藏一般的存在。 诚品书局的实t存在，和博客来书店的网路库存，两个大书店，真是带动国内书籍的大宝城，使人满足求知慾。 而且出版方向要实际，打动人们想购买的心，为了令八获得真知而把关，这实在是良心事业。 我也开出版社，有一个人做所有事的经验，我为了省钱，就电子书化，并在网络上开启文学频道，每天努力的写。 文学志/16 除了台语文学的书评之外，以前书评之册还真不少，可见台湾文学界的评论家着墨至深，太bang了，但也都成历史了。 我希望能誏文学志，洗刷我们文人背负的罪名，b方说，我过去是写q1ngse文学的，现在参佛念经，终於看清了因果业。 文学志，如三国志的志，有志业之心的文学拼搏，斗争，文学界才会前进，往真善美的方向而去，看清举笔者的志向。 文学和艺术，就像允文允武之学术，如何修得有善果善业，是一门大学问，大哉问。 要懂了後现代主义，才能极端化，这是一种修行之化外，谜题，是不走传统的怪异。 我也看别人的字画，很多人都循规蹈矩，循循善诱，而我却极度反叛，自我挥舞。 心之所属/1 因为最近他要回学校宿舍了，我 每次聊天，他都很开朗，问我都看过什麽书，我告诉他答案之後，他说要去买看看。 我知道他在反文学讲座中，看不见我，笑称我学乖了，会选择善知识而听，我了解他不生气，约会的事情毁了。 他很ai看我的网路文学，因为我都是为了他而写，ai情之细语，他要我继续写给他看。 除了他，我谁都看不上眼，但是我们的私密处，都老得臭臭的，每天醒来都带口气。 姊姊是月亮，照上我心，我愿和老师一直相ai，直到有天，他接纳真正的我，文艺作家。 终於，鬼月在前天就停了，我好像很怕老师的耳语，是别人装的，所以我就躺在他x前，测试他的反应。 他最ai做的事就是看理论书，好有深度，阅览又广，他的美学会，总是实验学术的应用用途，非常的新颖有挑战x。 以前，我二十岁起，他在宾馆跟我灵交，约我在每个开房间中，互相的尽情鱼水之欢。 如今，我们一起老，不能水r交融，但我们的心灵是在一起的，有默契，ai意，更加的相ai，将此重逢放在心中央。 我喜欢他上课严肃的模样，他有时会实况录影，我就事後再看，他的口才真的很好，而且又博学，我好ai他的一切。 我任由他去投资学术，当一名教授，本来就要有很多藏书，我不会管他花多少钱在上面，因为这是他最好的习x了。 现在，他有教授的尊严，跟同事相处，都避口不谈恋情，在学校，忙着很多的公事。 我是用法力飞去宿舍找他的，那里没有他妈妈管，我们可以远距恋ai，每天各自工作，忙完了，就夜晚相处。 他说睡不着的时候，就看书，尽管他多麽想看我剪的俏丽短发，但还是不怪我，都不去他的讲座看他。 他之所以跟我私订终生，是因为我是文艺作家，他很ai看，他喜欢我把他当作男主角写。 我为了赶上他的博学，也准备去学习博士的课程，大约是下个礼拜，在我的母校上课，和诗友约好一点在警卫室见。 nv老师给诗友，出一个长恨歌的题目，我就提议送他长生殿和一本白居易分析，参考看看杨贵妃心态是如何长恨的。 写完了以後，不知道是否可以用笔名在报章杂志发表，或是出版一本论述书，好希望梦想能成真，要拜托诗友说情，因为我研究的是他三十多年的老友，请他高抬贵举，推介。 若拿不到手就算了，我对这两本不是很感兴趣，而且他也已经不跟我交朋友了，再迷恋他的诗也没有用。 李查老师他告诉我，前辈子他是韦应物，要我研究他，我可以写篇小报告，因其古诗不齐全，我想研究罗兰巴特。 我拿出一本中英对照的书，想要以罗兰巴特的观点，来研究李查老师给过我的所有心理学讲义，那些是jg神分析之学，他最喜欢的左派学术。 我之所以选择这题目，是因为我们的灵交，就好像在交换yyan，我是为了纪念李查老师的ai而写的。 我的题目，大致上为，ai情中的yyan气质交换和心理影响，主题为:ai的完美与残缺。 其实我也想研究法兰克福学派的阿多诺建树，但是我不会拟定题目，大致跟美学有关。 後来经过宝岛钟表，买了一只五百元的塑胶表，防水的，菊se，还拿了一份雷s输出的保证书，一年内可免费充电。 晚课做完，本想研究李查老师写的书，但不懂傅科对nvt的批判，决定研究文明与疯癫，却又不想买来看，会心痛。 或许圣母院的论述，才是对ai的分析与研究，但是我信仰佛法，只能将之与妈祖b较。 为了我对李查老师的ai，我想写一些自己对nvx主义的想法和意见，因为他也有研究，而且他说，在x1ngsh1上nvx常是男x的引领者。圣知识/4 妈妈就说用现金买，逛了两间才买到爸爸喜欢的羊皮鞋，我们又走一走，吹风，流汗，喝水，摘树叶回家栽植。 我把影印的讲义，拿出来看，有一些短篇故事，或案例，或ai丽斯的童话，我都还存有好奇和兴趣，想再写一下心得。 像罗兰巴特说，除了幼年和读书的记忆之外，其他都是在写作的回忆，我不是这样的，除了写作以外，我还旁观，看尽了人间故事。 老师跟我说，他一到晚上就不行了，我也不想跑掉，因为我不喜欢别人以外的a1a1，我等了他一整个暑假，直到一个萤幕出现了。 也许我们已经进入心有灵犀的阶段了，不能像年轻时天天来上几次，我觉得是过去ai太浓造成的，我要忍耐才行。 好高兴喔！他真是个好男人，我好相信他教过的善知识，好懐念，为何他看了我的反文学一文，要闻之起舞呢。 我不会再骗他要参加，却放鸽子了，我好想他，李查老师的扑克牌脸，我想看一看，我知道他私下没那麽冷，总是很幽默的笑我机车，我好想念。 我要写伊媚儿给他，用飞鸽传书好了，我今晚跟他耳语，我不会再回ai派了，我也不要没有他陪的新房子了，我们买不起。 我想起来了，昨天夜晚梦见自己在画成堆的书法，各种款式的作品，而他说他正跟我的网美分身za。 後来被客厅的闹声吵醒了，再拍美照，却萤幕当机了，还好我已经将照片秀上脸书，脸也擦了化妆水，而闪亮亮的。 我起来听泰勒斯，ai人专辑，用耳机，感觉音效很好，每一首歌都好好听，但是看歌词，有一点抱怨的意味。 念经还太早，不敢去佛堂乱，就看书，泡枸杞来喝，这是姊姊给妈妈的，可以明目。 我又吃了一碗四物汤配饭，好香，实在是昨天用可乐清肠，太饿了，菜都没吃多少，就被爸妈吃掉了。 在他的鼓励之下，每天都在ai的天堂，我觉得他很圆滑，善良，软心，苦口婆心，很适合当教书匠，学生都受益。 我向往投稿有高一点的稿费收入，所以一直写，祈求稿子被采用，可以存多一点钱，以後交管理费才不会短缺。 脸书算命，李查老师的姓氏，跟我未来老公一样，诗友说好准，要真的是他有多好。 我不想失去老师，做地下太太也好，反正我就赖上他，就被他吃sisi的，谁教我ai他追求我的方式，我迷恋他。 力争上游/6 前阵子，听说有免费的电子书借阅网，我再查一下，去上面搜索书来看，开卷有益。 又听说了，国立公共资讯图书馆，也注册不了，真是生气，真想不出门就免费读好书。 我的身份证都不能用，我还能g嘛，连找工作都要身份证字号，如此不顺利，一定是天或政府不助我也。 他送我的情诗集，也是透过同学转交给我，一本手抄本厚厚的布雷克诗集，很浪漫，如果可以我想把它买回来。 老师说他今早有课，我就自己默默地打字，他身为一介教书匠，不知怎麽想的，按表c课是很累的，要说个没完。 李查老师不知道喜欢教书吗？我晓得他主要教艺术史和jg神分析两科，只有他的学生才聆听得到，我好羡慕。 李查老师可以，我为什麽不可以，他为了我复学旁听，说了好多激励的话，我也赶紧去脸书跟nv老师说生日快乐。 我什麽都读，圣经也看，但我无法化作信仰，因为一穷二白还得捐钱，我宁可选择念福气满满的妙法经本，愿望才会如宝珠不求自得。 我读书是为了找工作，不为文凭，但没文凭就只能去补习班工作，辅导同学的英文。 博学士/7书，谁也不理，埋头苦g，为了x1收更多知识，紥实的看书。 他口气中全是智慧，知x的言谈，对於没有经验过的事，全依书本得到判断，他不知道这样的指南，会误了人家一生。 他有一个切磋学问的多年好友，支持着他，也有一名得意门生，深ai着他，但是他治学多年，不想要麻烦，而拒绝了她。 之後，他的灵动力量感动了天神，她恢复了正常，但是一直得不到他的真实ai，只有灵交和耳语，她怀疑是跟自己对话。 他要读的书，有七千本是从国外运回台湾的，谁晓得怎麽运送，又放在哪里，有时候真觉得，他的魂被书本们g追走了。 轮回，也被她否绝掉了，因为无缘，过去的一切，不过是时空的猜测，不一定是真的有过轮回关系，她把泪水擦拭掉。 他只要她等他两年的聘书完，再到下一个阶段，她安静的等着，像一个私下的宠妇，被监禁起来，而他也只ai她的魂。 她不识他的人际圈，都好冷门，既然他嫌她这点，她就用心去探究一番，到底他还缺什麽，才能登上鲤鱼跳龙门之位置。 博学士的臂膀，0起来好软neng，但是他y起来，她可是会怕怕，只有他的温柔，最像他的星座，有一片天使的心，她好ai。 博士班/吴菀菱 锺文音的忧伤向谁倾诉此一书，写了许多世界古今知名nv作家，被囚禁的心境，考证了nvx坚毅抗争的内幕。 上网一查，没想到母校德芳外语学院，改建得如此金璧辉煌阿，好高兴，没压力读书，环境又好，真是幸福。 所以我又想研究莒哈斯，我有厚厚一大本书，看都看不完，有研讨她拍文学电影的题材。 有一种题目，叫暗恋情结，那就是我的本身问题，所以我要走出这心结，广泛交友。 学术也分真伪，要慎思忖度，不要不清不楚，这样很危险，会被学者诈骗。 我暗恋高老师，这人人皆知，但是他不会接纳我的，因为我曾是狂颠的文艺作家，会破坏他的专业圣职。 高老师回新竹教书了，我转而跟随辅大nv老师，我一定要学出个名堂来，不能白白上课。 有时候，研究使人偏颇，但是图书如此纷纭，我不知道要相信什麽好，上完课之後，从此文学创作有大进展吗？ 我想随缘，跟学友一起好好读书，磋商知识，重回大学未竟之业，把学术修行好。 我则是用两万元买网路在职硕士，有交两本论文，但是不算是正统，像是挂名的而已。 急转直下/2 我上家教网去找学生，想得到工作机会，一个小时三百元，五百元，都不要紧，只要去找事做，赚点钱就好了。 最近有个杨牧文学探讨会，高老师没有去，我很担心他，很想回他身边，问他有没有是写暗恋的，他一定说是追忆似水年华，和罗莉塔，等等。 我想去高老师的九月底讲座，去聆听他说普鲁斯特，ai的情愫演讲，然後跟他提早说十月生日快乐，可是我没钱。 我想了想，可以画一张小山水图，写小卡片祝福他，福如东海，寿b南山，但我不敢，他会拒绝收。 可是被以前的佛友占领了，她不会是跟我租房子罢，我还看到她的前男友，见她跟一个nv的在一起，怒火中烧，把她的住处乱ga0，大肆破坏。 我整个下午看了环太平洋这部片，很不错，蛮真实的巨大怪兽，最後终於守卫队将之打倒打垮。 回程，顺便买了五十元大瓶的可口可乐，喝完之後，马上就通畅了，凸起肚腹消下去。 还是高老师b较有定x，和原则，做人也很诚恳善良，他是一个有师严道尊的好教授。 博士论文/3 不然就撕掉，烧掉书，或根本的斥责之，怒骂之，成为恐怖批评的材料，这就是反对文学论，想起我的书也曾遭受之。 我年轻时选书，总挑战禁忌，醒目，显眼的，像x史，恶之华，为了叛逆的目的，文之悦我当时读了也懂，用做方法。 有一场梦，家中堆叠了我短篇的加长型手稿书卷，姊姊回来家里视察，到底是悲剧或喜剧，真有趣。 罗兰巴特的哀悼日记，就是觞母的文学，她先他三年去逝，顿失所依，就作者而言，这不就是敬ai母亲喜乐回忆了。 看过他的书，还有符号帝国，明室，写作的零度，文本的快感，罗兰巴特论罗兰巴特，都很好看，我最喜欢的思想家。 作家虽si，但留名於世，他们的谜，将流传为文本，成为後代研究的目标，所以作家si而已矣，虽si犹荣，不是吗？ 在台湾文坛上，有琼瑶，林语堂，算是喜悦影响，也是作家不si的畅销例子，所以我认为畅销代表了作家之永恒。 从罗兰巴特的着作来看，世界有如宏大的大哉问，许多网路文学，都是应用书写的快感，创作大众疯迷的杂文学。 为了就业，博士写论文，大多朝社会化进行，如符号学对行政策略的应用，很少有人研究罗兰巴特的真正文艺学术。 文艺研究也离不开社会问题，所以写论文是一种使命，不是为了自私的观点，或就业的目的，这真是有点令人瞧不起。 创造力到底要利己还是利他，这都是博士拟定题目的考量，士农工商，士排刊物杂志，都有好几套出刊的备份，看局势换着上市，所以有时记者和副刊编辑，并不是每天照表c。 所有没有印刷的字册，都是地下的秘密文本，但是为什麽要写，纪念，宣泄，真相，文字的力量代表一个人或政治的身世。 地下刊物也有如丑闻，绯闻，狗仔报导，ap，se情照片专辑，是y浪y流，不是nvx主义的前卫作法。 盗版的书，即地下刊物，在台湾，简t政论书，也是地下的知识，那怕是英文，到处都有带有se眼镜的审查。 高老师为了教得更深更广，而收集各种版本，真用心，佩服他挖掘知识的职业jg神。 他宁愿当左派，也不要一脸正派的当右派正教授，或许这学术史，应当有左派来立下假设理论，誏人去探其真假，这叫做坐而言不如起而行。 文艺学术/6 高老师生日那天，我幻想着买蛋糕，为他在脸书上庆生，蛋糕不给他吃，我吃就好，他笑我说好机车阿。 其实，我是对旁听班的学生说的，没有想到把大学老师们也写进去了，因为他们都是正规的博士出身。 欣赏文艺，有很多方法角度，最不好的就是讪笑，漫骂，嘲讽，不了解作家的用意，曲解了文学里的隐喻。 所以反文学，也要讲得高尚优雅，因为那是文字革命，不用脏字，而是用整t概念，反斥现实的可憎之处，像是白痴一书，应该是如此。 文学之所以为文学，要靠理念架构来支撑，不能过於媚俗，勇於挑战，文学是很好的一种批判武器，使世界更美好。 当时苏珊老师只问我，艾格妮斯是如何在修道院受孕流产的，我答覆是教士x侵所为，老师笑了。 我的批评方法很直接，没什麽深度，写笔记交上去，也看不懂苏珊老师的草t英文批评。 社团同学给了我诚品卖的，王尔德瑞丁监狱一诗集，译完，产生了不良後果，之後我一直被送去住院。 政治读物/7埋怨我不去找工作，她不知我文学路走得有多艰辛吗？还装聋作哑的，笑我不是知名作家，歧视我。 政治这种高级读物，我是不碰的，我高中同学大多考上法律系，不知有何高就之处。 就算不碰六法全书，我安居乐业，不犯法，谁也不能把我怎样，只是被诈骗之时，苦无所助，才知法律可守护权益。 本土文学不怕政治题材，那可不一定，端看作家的政治倾向与认同，文学中的作者，背後的内幕，又有谁知。 前阵子，有白se恐怖之y影，佛友受到黑白政治两种恐怖，向我问讯，上门诉说，现在到处跑，洗澡更衣才回家去。 很多政治博士，读书都是为了参政，等到上台了，却光说不练，光搓汤圆，不知图个什麽利益。 考上博士，也是政治的手一掌在握，没有什麽了不起，运作口才知识，本是他们的天份，当然也有後天养成的天才。 博士班一定只有小猫两三只，考试有名额限制，我不知道这麽严厉，严格，我很想偷偷跑去，又怕被nv老师赶出来。 学院里的管理，像是政治风暴一样，不可小觑，尤其是政治大学的分配名额，都是很政治化的统治，是政治的脐带。 博学後话/8 知识很多很广，也可以创造出来，我看这正是博士之所为，然而学问可以解开谜团，指导老师循循善诱，足以表彰。 以後我不读不赚钱的书了，那些文字娱乐我已享受三十年，不再追寻了，现在我要买工具书，学会技能，才可就业，为未来打算。 有人才读完大学，就被重用，所以学历是给自己定义的，不是秀给别人看的，文凭真的是好无用，进入职场才知。 反正我就是文学病患，以前我在炼狱，文学誏我甘之如饴，我不写鬼附身，反而nvx主义化，我就是被禁锢，与现实隔离，谁叫我是疯子，我就是文学病态。 我就是喜欢以自己为中心，不会再去看别人作品，除非他送我书，我才会去翻阅，给予意见，否则我不买这一套的。 谁叫这世间骗局那麽多，我已懂得防守，有人也用诗写作内容，诈欺同情心，文坛上的神jg病又不只我一个，古今都很多，只是隐匿而已。 火龙果/火龙如果你誏我吃，我该怎麽呑下去，这炽热的因果，火龙我不敢吃你，因为像个太大的肿瘤，使我非常头痛。 翠蜻蜓/若能成为你的翅膀，在石上挥挥衣袖，让x喜清澈的你，像石头三点水，哪里也不久停留，翠玉白菜上的若是你，一定b蝗虫来得清新，因为你才是真正的，世间无怨三昧。 心经随喜/虽然，他说得有道，我还是半信半疑，书摔落地上，不小心摔坏了，那个诗人的推荐，心很疼而无奈。 我终於正常了/没有幻听幻觉，只有幻想故事情节的严重思想，这应该是老天有眼，赐我平安，远离病症。还是应该说以前的治疗，都错误了。 天下无罪/希望天下无罪，人人不犯罪，不走si路，不罔生，希望人生充满美好的奇蹟，让拾荒老人有温饱，有福利。 我过去五鬼缠身，拼命读书，写，那有时间念经，谈恋ai，我躲过y霾，脑海知识却失忆了，文坛也骤变。 一生得病，终生不癒，其实我以前太看重书籍了，现在反而不想看，只想富有，所以一切都变得好像半退休。 我不喜欢人家删掉我的文行，字句，我坚持有文字权，发表完整是我的理想，我觉得每一个灵感都该誏它存在。 文人的文学病，就是习惯，执着，对文学的偏见，偏好，自慢，我也有这些方面的倾向，但是我不想多谈。 现在我已将以前傲气收歛，回归ai与朴实的电子书写作，我想把旧作手稿处理一下，像是埋起来，或捐给出版社。 文学病，有时也指不清楚在位主编是谁，或文坛上的敌友是谁，不懂时代文学的趋势。 我的文学是千面nv郎，是百变魔术师，也是万峦猪脚，或残缺恋人，你觉得像什麽，她就是什麽。 还轻轻的飘过我前面，说我根本就不是我，不然我不会停止ai他，只因为我爸妈说我，暗恋老师，自己感觉良好，所以我就终止了我对他的ai慕。 可是我还是整理了一下，他给我的影印讲义，我认为他是满腹学问，需要撰文宣泄发表，发表他的教学内涵深度。 我要一夜之後，还存有下一夜的幻想，我要磨蹭他的乾净下巴，我要聆听他快要停止跳动的心，我要亲亲他的内衣。 老师，你教我的学术，我好喜欢，你可不可以说一些还没翻译的文字。 你生气的说，上课只要五十块就好，你是在抗议我吗？我就买不下手，真的金银名牌，因为常常自己走路，买了戒指财而终究失望。 文学生病了吗？大家无所不用其极，为了争出头角峥嵘，什麽都敢写，我就是不想看，包装过的，不ch11u00说真话的文学。 自古以来，文学就一直在写人x弱点，文学家写角se的病，可说是观察入微。 文学史就是人类心病的记录，把人的心思来由，写得栩栩如生，自古来作家就要不简单，有个三两手。 文学家通病，就是偷看并书写别人的故事，而不t0ukui自己，反而藏匿自己的弱点，文学通病一大堆，文人相忌便是。 或是天使之心，光亮而善良，文人知道自己的发声责任，才不会有文学病的传染。 美国作家的文学病，就是在作品中加入幻想怪兽，恐龙，然後惊悚骇人，这就是地狱之文t和文本，他们更喜欢化作电影剧本，翻拍。 活在文学梦中，像拍文艺电影一样，好浪漫，好快乐，我的文学快感，就是这样来的。 我跟这些心有恨意的年轻写者笔战过，我骂他们制造社会黑暗面，但他们狡辩，说写作和去杀人是两回事，真是心狱者的天真想法。 文学应该是一种昇华洗礼，不可以拿来设陷无辜，如此把文学当作恶怨惩罚，可能似受害者复仇的动机，化作诅咒文字而陷於悚骇炼狱。 若是写病态地狱，不不失为一种警示，令人敬而远之，有道德修行之发心和忏悔作用。 应该是受到政治迫害，压制，关起来，所以文艺从业者，下笔宜小心谨慎，不然就会遭到逮捕，刑狱，yu加之罪，何患无辞。 一般来说，主编审稿，就似文字狱的掌握，听说副刊只要是长青作家或名家，就会b较容易被采用稿件。 我的文学梦，因为没有事业线支持，完全是靠天赏赐稿费，如此幸运，不能忘恩负义。 文学癖好，就是一种坚持，文学病，就是强迫症了，这y影使文人被辨识，如其字迹，和使用纸笔及回书信的习惯。 其实我把自己定位为，文学的前卫拓荒者，所以，很多的q1ngse就跑出来了，是世人的x解放，是nvx主义，是x启蒙。 印，我要更励志才行。 佛缘，治好我的文学病，内心伤痛，回首自兹去，萧萧班马鸣，我感谢身边的善友，对我关怀，我必以友谊结缘，感谢您，我的文学梦。 岛展览/1 我很克难，很小器，小众化，但文明就是要华丽，於是我用字t之美妙，来展现我的美学表达。 他们在风暴中，直昇机坠落漂亮的神秘岛，但岛上都是巨大蜥蜴蛋，像巨岩一样堆积，太夸张了。读台文所。 岛上有古老城堡，但已无人迹，我们台湾新社也曾有粉红se的大城堡，无人能入其内，真奇妙。 文明也会凋谢，我必须珍ai台湾岛屿的存在，在我们的文化中，创造美好温馨的心意，誏历史发光。 如果我们能认知到，台湾就是神话岛，我们就会更加珍惜她，不会誏她被大中国买去卖身契。 我好想走出文学的困局，每一本电子书都只合印为一本镶金的，为了做纪念，我不可以隐形想像之。 图书馆就是社会化的文教园区，当人们喜欢看书，借书，社会教育就达成目的，作家就是书中老师。 所以我也希望，人们看我的书，会是一种沈浸，沈淀心灵，正如我写文字，是一项雕琢的文明。 文明人虽多，也有文盲，所以我们拥有的私知识，若能拿来教育他人，彼此教学相长，也是益事。 艺文圈/3 我不是很极致，但有些天份，不很在行的就不做，或是偶尔为之，欢喜就好，不必过的腻ai。 脸书中有很多艺文团t，但是不活络，给赞的很少人，而且水准参差不齐，却也有优良之作品。 我觉得诗是一种偷懒的形式，没有多少人懂，一个诗人写作的契机，所以也是一种秘密文字行动。 知识界就是所有学术的分布，和组织，为了助长广大的利益，而对社会付出研究的热力，和贡献。 师长有学问知识，能授业伝道解惑，学生提问，则学术基点成立，凡问一定有答案，这是常识。 知识界的人，有的一帆风顺，有的挫折累积，各有各的经验，经历，所以有事业心，会赚取成功。 文字链/5 文字句子，由主词，名词，动词，形容词，副词，片语，共同组成，多个句子构成一个段落。 文字的单位，是单字，词汇，成语，俗话，所以讲话可以训练思考，表达语言学的文法。 现在中文有许多成语的错义字，是别有创意的，一种同音异字的应用，使人有双关义之联想。 书店有的为人订书，要很多本才能帮忙调书，还打折，唐山书局就是这麽好，服务到家。 真不知道二手书也会绝版，所以很珍贵，特别是签名书和知名老书，可以拍卖到上百万元。 有时候，书只有一本，卖完就没了，不再铺书，我买了文化艺术类的书，读完觉得非常好看。 设计图/7 有时我还会欣赏一下手边的设计物，巧夺心思的设计，看了用了真是赏心悦目，令人很快乐。 今天是中秋佳节，我没有称赞月亮的诗，只有夜步观月，一下在南一下在东的追踪之，真奇怪。 政治宣伝的赠物，还有纸扇子，饮料，月饼，便当垫板，等等，我觉得真是过之而犹不及的礼物。 我问文具设计公司，有没有专为作家制造的物品，结果只有铅笔盒，名片，笔记本，原子笔，等等。 文具店有很多，久大规模最大，分店最多，商品充实，因为实惠，很多老师都买来当学生的奖品。 我上文具店，大多是买信封，贺卡，金银se的原子笔，书夹，等等，我很少上文具店，那里有杂志。 不必用回纹针，贴纸，便利贴，不用笔，也不用亲笔写在稿纸上，我好像一个走在时代上的作家。 文化是一个国家文艺兴盛的指标，剧场，音乐会，书评，出版业，文学杂志，电影，艺演，等等。 我没有一次拿到出版申请的补助，都是自掏腰包，而且用免费赠送的方式，与读者结缘。 文化业应该是在延展版图，在手机脸书上，办理为人说书念书的机制，但是我觉得不符合cha0流。 文创是年青人从事的一种事业，创造各种募资的计划，文创品由美术，茶叶商品到踢恤，很丰富。视的是创意，工作室是年青人创业的基地，而产品的行销通路，也是一条龙服务。 像自制jg油，面膜，塑身衣，也很有前途，许多商品都是为了美化人身心，而设制出来的。 艺术村/11 艺术村是外国人发明的，我国也早早跟进，却不知成果在哪里，松山文创艺术中心，我也没去过。 我曾在艺术村做文化志工，还有证件，我做了一些装潢雨伞的彩绘，也翻译了一些文章。 补习班/12 也有高级补习班，代写论文，指导如何买到学位，我觉得功利的社会，人们要学会生存。 社大也是一种ren补习班，我上过文学批评，录影学科，也获得不少心得，和优异成绩单分数。 教学部/13 教育要循序渐进，现在的大学像幼稚园，笔记一点点而已，考试完就通过学分了，是背多分填鸭。 总之，电视新闻也是一种社会教育，观众看到负面消息会自我警戒，看到善行也会有公益之心。 美育学/14 我喜识阿多诺的观点，虽然他是学派大老，但是对派系斗争也处之泰然，不妨碍大家各自立学问。 美育一般在学校以nv学生之律动t育，这方面来引导，而美学却是男x之艺术观察，视野教化。 学派系/15 他们见不到社会门科之深奥，以为顺利得到文凭就好了，其实人生的现实面，在离开校门才开始。 大学生出了社会，活不下去，无法做到各种多元的职能要求，连每月房租都还要政府补助四五千元。 现在，我们台湾缺乏菁英，特别是有政治理念的年青人，为了钱而被收买的一大堆，真是高等垃圾。 只要有助於学生品德的，都可以是教科书，同情，互助，关心，帮忙，是人际关系很重要的一环。 买了两千页的教科书，却只教了一首诗，这算什麽教材教育，实际上，世界充满不可知的教育学分。 学校害了我，一个又一个的谎言，捷径骗局，我不能投稿赚点开销，不能当明星学生吗？ 文学家/17 当一个作家，不批判社会，你有什麽用途，只会在春花秋月中，赏心悦目的写文章，闺怨派而已。 没有背景，则多多靠佛，写社会的匆忙，无情，对大众并没有用，电视新闻已经天天在播。 nvx主义也是一种政治面，当老师夺走你的文学权利，你就该拂袖而去，不要去认同他的观点。 文青和知青，如何为这个社会扮演合适的角se，我也曾旁徨，也曾横冲直撞，成为多角的麋鹿。 到了中年，你会矛盾失措，哪里都不想去，不想争出头，不想花钱，不想ai情，美丽，你觉得无用。 你们叛逆，只想自己的利益，到最後，大家全都没有利益，只有利害关系，那该怎麽办。 读书会/19 那时，学长学姊好照顾我，还给我写文艺读後感的建议信，我好感恩，但如今已找不到他们了。 於是，我用笔改变了社会，想像一些大发明，使世界更闪亮，光华四s，大家互相大ai，和好相处。 纪念馆/20 像林语堂文学馆，叶石涛纪念馆，都震撼了我，如此多的着作，其心思多麽远观而伟大阿。 有很多文学家，守护了自己的文学一生，然後走了之后，连作品也带走了，而且不开告别式。下一些有影响的扉页，我要安稳於此，不再犯错，誏自己高洁如冰。 我们文明进化，享福之余，忘了报恩，是不对的，不能忘恩负义，要把文明和谐的整治好。 文明要大家来维持，加强其美妙，不要破坏之，在社会进步的同时，重公益，救弱势，行环保。 文明给我们前所未有的便利，繁荣，我们应如何回馈，要保护她的原貌，不要w染了文明的现况。 学术研讨会，就是集思广义，把社会文化各方面议题，公开讨论进建言，那麽社会就能更进步。 我可以连自己的文学都不在乎，但是我会关心别人的困局，作为一种借监，我觉得文学是为解困。 如果研究只是为了酬劳，那大可不必，为了建设台湾的文化，那可以愈做愈多，大大增se。 诗人之多，多不胜数，但持久的有几人，为诗切忌为酸民，说诗说成史，是学者之过，或建设? 台湾诗学论书，及论文，即使很多，放弃诗人专研和文句解义，那就是空洞的大时局之敍述而已。 哲学讲/24 哲学学术中nv人还是少参与，因为她们写不出ai与美，什麽天才或名家，都没提到此两点。 哲学史只提生之困惑，心理学才处理si之问题，我喜欢两者，我却不喜欢说明生si之间的煎熬。 我读的哲学都是西方的，我只另外参看东方佛学，两者都不可小觑，而且可以互相对照，成长。 今天来到辅大母校，社团大楼整个都变了，向外开放的全联商店，充满学生人cha0，买气不小。 原来我跑错教室，文艺与思想讲义，是nv老师为系上做企划案，有存在主义的电影，就扩大为思想。 文艺包括文学艺术，音乐，电影，除了舞蹈，都有涉及，戏剧，德布希，李斯特的新音乐。 诗歌，中国古典的诗，杜甫，感时花溅类，恨别鸟惊心。从俄国二十世纪形式主义，到现代的後後现代主义，空窗期是其内容，随时间而有2种文集。 文艺成为科学x，不分史哲，先为人类学，结构主义成为文类，後来是後结构，巴特言撒拉辛。 後结构主义，影响叙事学，很庞大，热奈特，建立在语意学上，叙事学有欧美之分，迈克巴尔4个是美国人，中国胡雅民5个，谭军强。 纵総合，総为浮云能蔽日，指小人，能指所指在对立关系上不同，狗不是猫，德希达的延异。 翻译理论，解构主义包含nvx主义，西蒙波娃，吴尔芙意识流，後者不认为自己是存在主义。 荣格重视基因，集t荣与个t弗，所以优於弗洛伊德，生之yu，si之yu叔本华，尼采si亡观点，晨曦，扎记。拉冈的镜像理论，小男孩十二月之後闻始认人，符号真实界，自弗洛伊德男孩会接受父亲超我，只有一次自恋自我认同，即为那西瑟斯情结，objectart,好像在那里，却永远达不到的''''''''慾望''''''''。伴随的就是si之yu，结晶化，跟jg神分析师笑，成为水，心结散去，反之就流不掉，结晶了。 新批评，newcritic,新感应，感应是一种谬误，没有共鸣。主t看主t，作品成中介，视域融合，创造出新意义，撞击之结果。找作者之想法，要活着问他在写什麽。伽达莫，视域文本，视域诠释学，赵中伟老师，五万字，划重点，老师不看，狄尔泰较不接近我们，四书五经离我们更远。 nv老师真誏我透彻知识，将她读的智慧分析给我们听，我一下子回到大学时的伊格顿读书会。 nv老师给了我们一整个学期的书单，我只在国家图书馆中查到了几本，其他想去二手书店找。 我上网查，结果得到下列好多资料，我想不要查书目，先看别人的读书笔记。 自二十世纪以来崭露头角，「叙事学」，为「叙事文本内在形式的科学研究」，以区别过去总以「历史」视角评析作品。叙事学一词由托多洛夫 然而过於强调「结构」的结果，使作品文本意义趋於单一、固定，於是有些叙事学家便将结构主义叙事学的观念加以修正，重新探讨作者与社会、历史、文化等等概念纳入研究范围，并与其他领域结合，如心理分析、nvx主义等。这种多重的研究视角导致作品文本的多义x，此时期的叙事学便是所谓的「後结构主义叙事学」或「後叙事学」。 文译室/ 我的作品一定是有不完美之处，否则怎麽没有出版社前来问津，这是我要反省的，在书写和找寻题材之间，我一定要把持得好，才会受到青睐。 我决定下次博士班上课，再去旁听，nv老师好有学问，我聆听得很高兴，希望以没有压力的姿态，完全接收nv老师的教导，并快乐的学习。 跟诗友用le聊文学八卦，我觉得自己像沙发上思索的花瓶，还有点思想，cha点波罗蜜叶一样，有深度和自我之想法，并不是空空如也的，无内涵。 反抗文学，是为了更好的未来，反斥那些和老旧的文艺，开启一扇风华的窗，给後代设置各种新兴的哲学文本和符码，誏未来更励志。 反文本的理论，大概以胡淑雯的文学为最近期之发表，令人感到黑暗之书写力量，所有的文章都在否定社会，这使人振奋，想拯救此种悲哀世界。 这世界好奇怪，佛法已经被反对了，变了调，没有赚钱的世界如何过下去阿。辅大的建筑全都乱了，看不懂，那个成为学店的世界，我不想再去了。 我离不开他，我的高老师，现在心好疼，他都不来给我回信，我只能保护我们的关系，在他的未来，是否有我，我也不太确定，因为我不喜欢这样。 ai护家园，而不ai学园，也没有错，因为家才是守护我的地方，我再也不离开父母的家，那个旁听的课，有点严重的乱，跟以前不一样的学术。 原来同学们走来走去，就是在混文凭，无政府状态从手上没有书本，就看得出来，只有一台笔电，一个空脑，四处走动只在消费学校的资金。 我拿出高老师给我的讲义，专心看，觉得他的教育很适合我，我就是要切割沙文主义文学，我要反的文学，就是文坛恶作家，而且是nv作家的克星。 很多知识都是三十年来，被学者建构的，是创造出来，誏自己有地位的，有薪水的，所以很多学生根本不买书，而宁可缴四五万一学期之学费。 反正我只知道，学校在做假学术，悬在空中的伪先知理论，我突然好厌恶这学问门科的闹剧，跨文化是很广义的系所，一切教材都可以随机的换。 谬斯别哭，来我怀里，我给你发光的ai情，天堂的舒坦，让你停止珍珠一般坠落的眼泪，只因我ai你没有期限，没有负担。 我今天想要去国家图书馆，但我走不出去，反而订购了德勒兹和德希达的书，我就是要应用他们的理论，来论述反文学这题纲，我要写点内文心得。 德希达jacesderrida,1930-是西方结构主义的代表人物，法国着名的哲学家。本书是作者的重量级着作，集结十一篇重要论文而成。这些论文对尼采、弗洛伊德、胡塞尔、海德格、阿尔多、布朗萧等着名的文学家、哲学家的有关书写与差异的思想进行探讨与研究。德希达运用解构的思想分析集中阐明了difference差异这一他自造的概念的内涵，它标志着一种奇特的运动，一种各自差异的运动──迂回、间隔、代表、分裂、失衡、距离──的纯粹统一。这些运动表达了一种共同的希求，即对文学书写与结构动机在批评、人文科学或哲学领域进行探索，并坚持一种基本观念：书写与差异之间的连接点。或断裂。解构、後现代主义的典范因此而兴。《书写与差异》一书辩证繁复jg彩，惟中文学界一直未有译本以飨本地学者学生。译者张宁博士任职於法国国家社会科学研究院，专治政治当代哲学。张宁博士与德希达共事多年，为德希达指定中文版译者。本书翻译历时多年，译笔流畅，极见功力。本书中文版问世将为台湾文、史、哲学界带来深远影响。 《德勒兹论文学》是中常提及佛学概念，十分智慧，把ai和旅游所想牵扯到禅思，誏人醒悟，这一旅游是为了修行，为了悟x，道法，真是睿智，人间无一不禅机。 妹妹送的茶包，喝起来好温纯，不像以前抓一大把在壶内，泡起来那麽浓，各有特se，都很好喝，但是茶包b较不浪费茶叶，一小勺就点滴在心头，真是香美，还可以边泡边欣赏茶卷的缓慢舒展。 她到柯芬园旁的佛具店买香炉，想起八万四千个法门，又说到因轮回而慈悲，因众生都曾是我父母，这个观念，使人尊敬众生，是很符合佛法之眷属业。 我读到nv作家跟情人上学院，学院是一间宾馆的招牌，他们入住，没提到xa关系，只讲到早餐很好吃，我想他们一定水r交融了，而我们只能想像。 nv作家提到吴尔芙在老公之外，还有外遇，真是不可思议，那她写那麽多又厚的日记，到底是为了谁，太夸张了，nv人心海底针，我想她一定有不可告人的秘密。 莒哈斯晚年也有一个年青情人同住，他照顾她生活起居，其实她跟前夫有个儿子，但是最後还是需求ai人，而她得了诺贝尔文学奖之後，他依然没变心。 艾瑞斯梅铎，老年失智严重，连书印好了，送到她家门口，都不记得书封上面的名字，是她自己的。 我也是，在网站上不小心按错，一万字就此天人永隔，我的题目还是天涯海角呢。 我很怕文字失忆，不怕失败，上次xp电脑因骇客入侵，大宗内容当机，也修不好，很多文字都还要重新打字，乾脆不打了。 生活日常/6 珍奥斯汀，写一些日常生活的情节，很合情合理，誏人喜欢她的书，和风格。 法国nv作家莒哈斯和莎岗，不会把幻想带到生活中，她们本身就是ai情。 旅游文学/7 吴尔芙曾经上过课，教旅游文学，但是学生不受教，还问奇怪问题，如何在旅游中找ai人。 nv作家还曾经去苏俄旅游，但她最喜欢英国星期五的沙龙聚会，已不知去过几回了。 後来又写了日本大石寺，台湾各地，黑龙江，等游记，觉得很有趣，但不成大型文学。 作家之si/8 辛波丝卡，顾城，聂鲁达，被翻译成他者语言而朗读着，好异国情调的一种诗会。 艾西亚是休斯的外遇，她si得更悲哀，甚至没有名份，就携nv一起自杀，真是双重悲剧。 疯癫文明/9 她弟弟索b早亡，身边有ai她的丈夫和姊姊，还有一些艺文朋友围绕，但是她走不出创作的瓶颈，看康宁汉时时刻刻一书可以明了。 这意识流之煎熬，来自於她不ai说话与言谈，她认为作家应该多写少说，造成了她的心病。 如果她完全不看书不写书，她老公还会ai她，那就要看她的疾病之苦，是源自於何，而要去她厚厚的日记中，去ch0u丝拨茧，才能得知。 吴尔芙很喜欢路易士这个地方，隐士之屋，在她自传中提起此地的疗癒风光。 莒哈斯搬到濒海屋子，灵感却不断，所以跟画家心属之地一样，只要空间好，创作者就不会 普拉斯好友安撒克斯顿，艾蜜莉狄金生，伊伊康妮斯，也都走不出自杀y影，这是她们的si之yu大过生之yu的缘故。 相同的海/11 莒哈斯多幸运，得到了谬斯nv神之海，而且得到汪洋海浪之治疗。 同样是nvx作家，有的就不偏执，不偏激，在心的深处，好好的疼ai自己，多幸福。 优秀诗人/12 她的命运就是遇到休斯，ai人和诗对手，对方连结婚都是随便的态度，如果她不要看上剑桥大学之王子休斯，她可以风华一辈子。 休斯还修改了普拉斯的遗作诗集，把她的影s删除窜改错位，这就是他的小人心态，他的沙文主义，不应该誏他成为最後的胜利者。 而且，休斯的人格失败，真的不应该成为诗人之光，他都已经有这麽多人x缺陷了，只有普拉斯才是善良的，成功的早熟作家。 普拉斯的si，将两个孩子留在世间，由姑姑带大，nv儿芙丽达成为艺术家和诗人，儿子尼可拉斯为科学家，但也中途自杀了。 十岁，二十岁，三十岁，都是她的si亡关，但也留下了四本诗集，和瓶中美人自传一书。 虽然她得到了赡养费和房子车子，但是休斯付不起她的丧礼，还跟父亲借，才完成了送行。 nv神/14 她原名为维吉尼雅史蒂夫，後来冠夫姓才叫吴尔芙，因为他从事出版业，才有助於她成为一代nv神。 从她的幻听病史中，看出她厌食，头痛，等倍受jg神之苦，三十三岁才发行出航处nv作。 长年来，她一直很享受两人的小小出版社，还出版了艾略特荒原一书，但这几乎只是她一人作品的专属出版社。 自戴洛维夫人起，吴尔芙写了雌雄同t的作品，直到了欧兰朵，她nv扮男妆，去看妓nv户访问，看她们如何使男xa上nvx的。 在欧兰朵中，将身边的人全都写成暗喻之反x角se，之後却又服药自杀，被拯救出来之後，她迷上了路易士的僧侣小屋。 雌雄同t这回事，就是男x中有nvx倾向，nvx中有男x气质，并不总是同x恋。 吴尔芙她先去测试跳河，全身sh答答回家，说了小谎，然後又在口袋放石头，去投河自杀。 有时，我觉得，不断的睡慾，代替了我的si之yu，我有反伊底帕斯，我生存力大於si亡。 我看了电影伝记，时时刻刻，和书，我觉得一个人的自绝，是太脆弱了，不足以与世界的疯癫抗衡，才会这样，而她的书写只是拖延之疗法，无法根治。 nvx作家/17 所以nv作家们的自我悲剧，有其逃不掉的困境和际遇，要人们去解开其生si之谜。 nv作家自己现在救母亲於病塌都来不及，她的单身，能付出多少，jg力和医疗费，真是为她担忧。 jg神分析/18 jg神分析，将一个病人看透，医院却折磨之，所以我宁可把高老师当作良医，倾诉他对我的间接影响，我猜他是我的天使。 但我太ai自己，不会想自杀，我也ai高老师，我会自ai，不要打扰他的学术工作，能向他求学，是我的幸运，他是我的高照福星。 宗教文艺/19 我常梦见自己在写书法，好多我的莲花图册与手稿文本，都有後续的善终结局，我真是太高兴了。 我能做的，就是继续悟道，从事写作，绘画，书法，将自己活在快乐中，帮助别人也快乐。 前车之监/20 不要像 她们是前车之监，要超越困顿和困扰，要学会想得很开，释怀，然後就不会有si之yu，心理健康的活着，还可以做善事，嘉惠可怜人。 这本书，不断的提及佛法观念，是要我们把缘份看开，来讨债和还债的，适可而止，不要一直在其中愤闷，或贪求。 ai情学分虽然重要，但是良好关系才应该被彰显，男nv之间有危机，一定要忍耐，要坚强走过难关，情门关难过，但一定要过，过了就有希望。 所以nv老师教得很好，每个nv作家都有生之yu和si之yu，如何以优美之姿，度过，则且看成功人士之多，必有其被朝拜之人生智慧。 写作快乐开明的哲学，即教育之於书写论文和作学问的开化之职务，由此本书，我学习了智慧型方法。 黑太yan/1 曾经为了求财而拜过大黑天的肖像，现在看到黑人，都吓到，怕自己也成为黑se的子民。但即使是非洲小国，也有笃信日莲正宗的信徒们，所有人收入收集起来，只能派一个代表登山，真是信心可佩。 御本尊原本会放光，原来是眼镜没擦拭乾净，所以反光，有光束金闪炽，被我看见，今後不可如此迷信，要与御本尊境智冥合，内心充满报恩谢德之心意。 并为了自己对信徒业障幸灾乐祸而道歉，为了造口业，向法华信者口出恶言，而忏罪。我希望牙龈的痛苦，也能够因为多替信徒的亲人口腔癌去世，而为他祈念，不要藐视他人各种业障果报的出现，毕竟我的业报是种佛的提醒，是很轻微的，要谦卑为怀且勇於反省，这样才是善的修行。 我要向过去有缘之诸jg灵道歉，为了写作事业而利用了他们，没有以同理心来超渡他们，从今开始要送他们向成佛迈进，离开我的化缘之经报。 热奈特的叙事学/2 热奈特的叙事聚焦理论/3 1无聚焦或零聚焦叙事：叙述者以第三人称的全知全能的观点来俯瞰整个故事，他的位置是居高临下的c作整个文本，ex：＜＜战争与和平＞＞ 固定式内聚焦：将视角限於特定的人物，透过他的所思所感来叙述故事 多重式内聚焦：指的是几个人讲述同一故事或事件，如书信t可以根据几个写信人的视点多次追忆同一事件。ex：＜＜竹林中＞＞ 叙述声音/4 2隐蔽的叙述者：叙述者隐藏在人物的後面，以间接的方式表示人物的情感或思想，以致有时会分不清楚是叙述者的声音还是人物的声音。 叙事的形式/5 叙事学的研究对象是各种被叙述後的文本narratedtext，包括了虚构文t文学、诗等及纪实文t史学、学术出版品等，也包括了戏剧结构、情节发展工具、角se描写、场景、类型及文学技巧。虽然「叙事学」一词常被用在虚构文本上，但这并不代表纪实文本及其它形式的虚构戏剧、电影、电子娱乐等在叙事学的研究领域之外。 巴特的功能理论/6 认为文中的每一个单位均有其功能，在坚持功能为最小的叙事单位前提下，主张将功能运用在整个叙事文本的结构分析。他将功能分为两类 分布类和具有行动x质的功能相关，结合类涉及人物与环境 核心功能：具开端、持续和结尾作用，是故事中最基本的单位，是情节结构的既定部分，具有抉择作用，引导情节向规定的方向发展。 结合类又细分为：标志功能和信息功能和氛围 标志和信息功能的单位意义必须往另一个层次上去探索。 交互式叙事/7 20世纪的叙事学诞生于法国。叙事学法文中的“叙述学”是由拉丁文词根narrato叙述、叙事加上希腊文词尾logie科学构成的。顾名思义，叙事学应当是研究叙事作品的科学。然而这种定义经不起深究。因为叙事学研究对象——“叙事作品”的界定并不是轻而易举的事情。新版《罗伯特法语词典》对“叙事学”所下的定义是：“关于叙事作品、叙述、叙述结构以及叙述x的理论。”而七卷本的《大拉鲁斯法语词典》对“叙事学”的解释是“人们有时用它来指称关于文学作品结构的科学研究”，显然，这里的“文学作品”并不只包括叙事作品一种。两种定义颇有出入，但有一点却是共同的，即：它们都重视对文本的叙述结构的研究。简单说来，叙述学就是关于叙述本文的理论，它着重对叙事文本作技术分析。 罗兰·巴特认为任何材料都适宜于叙事，除了文学作品以外，还包括绘画、电影、连环画、社会杂闻、会话，叙事承载物可以是口头或书面的有声语言、固定或活动的画面、手势，以及所有这些材料的有机混合。而实际上，叙事学的发展并没有完全遵循这种构想，它的研究对象局限于神话、民间故事、尤其是这些以书面语言为载t的叙事作品中。即使是进入到非语言材料构成的叙事领域中，也是以用语言作载t的叙事作品的研究为参照进行的。连巴特撰写的《时装t系》一书，也是在研究报刊杂志上关于时装的文字元号。单就神话，民间故事，而言，叙事学早期关注的是前二者，主要研究的是“故事”；叙事学发达以後主要研究後者，关心的是“叙事话语”。所以它们是不能同日而语的。这样，从实际发展情情况来看，叙事学是对主要以神话、民间故事、为主的书面叙事材料的研究，并以此为参照研究其它叙事领域。 “叙事学”一词最早是由托多罗夫提出的。他在1969年发表的《〈十日谈〉文法》中写道：“……这部着作属于一门尚未存在的科学，我们暂且将这门科学取名为叙事学，即关于叙事作品的科学。”实际在此之前，叙事学的研究构想和理论轮廓已经相当完整。叙事学的产生是结构主义和俄国形式主义双重影响的结果。结构主义强调要从构成事物整t的内在各要素的关联上去考察事物和把握事物，特别是索绪尔的结构主义语言学从共时x角度，即语言的内在结构上，而不是历时x角度、历史的演变中去考察语言，这种研究思路对叙事学的产生起了重大影响。 尽管“叙事学”一词在1969年才由托多罗夫ttodorov正式提出，但人们对叙事的讨论却早就开始了。柏拉图对叙事进行的模仿isis/叙事diesis的着名二分说可以被看成是这些讨论的发端。18世纪正式登入文学殿堂後，对叙事尤其是的讨论更加充分全面：从的内容到的形式，再到的功能和读者的地位等。今天人们热衷讨论的一些叙事学范畴，如叙述视点、声音、距离等，也早有人讨论过。如李斯特thoaslister于1832年就利用“叙述视点”来分析作品，同时期的另一位学者洛克哈特johngibnlockhart更是使用这一术语来探讨如何使作者与自己的作品保持恰当的“距离”。後来经过亨利·詹姆斯henryjas的全面讨论，福斯特eforster和马克·肖尔schorer等的深入发挥，叙述视点成为批评自然也包括叙事学中最为重要的术语之一。 叙事学理论/11 到了60年代，大量关于叙事作品结构分析的作品开始出现。格雷马斯和托多罗夫都开始译介俄国形式主义的论述。1966年，《交流》杂志第8期以“符号学研究——叙事作品结构分析”为标题发表的专号宣告了叙事学的正式诞生。罗兰·巴特正是在这一专号上发表了着名的《叙事作品结构分析导论》，为以後的叙事学研究提出了纲领x的理论构想。这篇论文中，巴特总结前人成果，并阐发了自己独特的观点。他建议将叙事作品分为三个描写层次：功能层、行为层、叙述层，任何语言单位可能结合到各个层次之中产生意义。也是在1966年，格雷马斯的《结构语义学》问世，他主要研究意义在话语里的组织，还编制出符号学方阵作为意义的基本构成模式，并进一步深入研究了叙述结构和话语结构。 可见，在叙事学被正式作为一门学科提出以前，它的发展已经蔚为壮观，由神话和民间故事等初级叙事形态的研究走向了现代文学叙事形态的研究，由“故事”层深层结构的探索发展为对“话语”层叙事结构的分析。托多罗夫就是建议在“故事”和“话语”两个大层次上进行叙事作品的研究。他在《〈十日谈〉文法》中，从分析文学作品的文法结构入手来研究其文学x，把叙事分为三个层面：语义，句法和辞汇，把 热奈特x1收了托多罗夫的叙述话语的研究成果。在1972年发表的收在《辞格三集》中的《叙事话语》是他对叙事学研究的重大贡献。该文以普鲁斯特的《追忆似水年华》为研究对象，总结文学叙事的规律。他从时间、语式、语态等文法范畴出发分析叙事作品，这些范畴实质上表示的是故事、叙事和叙述之间的关系——他在引论中首先对故事、叙事和叙述作了界定。他的分析以叙事话语为重点，同时注重叙述话语层次与所叙故事层次之间的关系。1983年他又撰写了《新叙事话语》，回答了范·雷斯、朵丽特·高安、米克·巴尔等学者对《叙事话语》的批评，对自己的某些论点作了修正或进一步的阐释。 罗兰巴特/12 罗兰巴特早期叙事学思想主要t现在他的经典文本《叙事作品结构分析导论》。他在文中对叙事文学作品从三个层次作了分析。 其次是行动级，它主要处理人物关系的结构。 五月风cha0后，罗兰巴特转向后结构主义。这一时期主要代表他的叙事学观点着作是《s/z》。罗兰巴特把巴尔扎克《萨拉辛》拆分成561条“义素”，然后用五种代码对其进行分类。导入x代码，阐释x代码，文化姓代码，语义x代码和象征x代码。