文学病/ 我当自己是封闭的贵族，不以文会友，反而看不起文人，写得真慢，无周全的作品风格，文坛根本就是在混关系，互相巴结，结文友之造作缘。 我很偏激，很自我，封锁外面的文友，肖鬼，别人看我身心不正常，我也不觉得他们心理健康，反正我会歧视他人。 我相信文人对文坛也挑剔，也很会钻研上榜方法，对文本的创造，要有自己一套，不可以抄袭，或模仿或改写别人的作品。 竹笋/拨了皮，我吃了尖山，你这甜汁，像火山喷出，整个手肘，一片cha0sh的清汤，还是蒸的好，我的肚子里面，豢养一座消化中的h山。 香蕉/感情从来不是为一根香蕉，是相处融洽而轻松相对是老年终人一般的关怀，浓的是人情淡的是冲突，容忍一根香蕉的保守姿态，男人不要为se慾起飞，因为nv人终须情意相伴，就称它为钾等的缓冲，这香甜拜物教只能想像，不能亲近距离玩狎。 电脑掷笅/天天用手机，摇得像手摇饮，就为了求一个真相，得到神明显示意旨，却又互相不对应，真是白忙一场。 报答/为了ai我读心经的诠释，字字句句都是你的期待，一颗更纯善的心能再次诞生，我修行内心的道德，希望在平行处，你我都找到自在与幸福。 下巴/妈妈讲起我童年的下巴厄难，姐妹合起来跳弹簧床垫，做用力把我摔甩出去，跌个下巴破掉，妈妈带我急救去，真是两个下里巴人。现在还鼓励我去游泳，岂不犯了再次灾厄，我真是个终身苦主。 用一个虚我，开始写假恋情，这时我恢复平静平安，诚实写出保守文学的题材，但是变了一张脸，很多人都不看好我。 我的文学病气，就是在写手机途中，会把家中的饮食日记写进去，结果更突显面的幻想情结。 我不常或很少参加题目邀约，因为会落败，会出局，我不做没信心的事，若有直接采用的，我也写不出来，我向来随心所yu的自行取材。 可是我就是没内涵，只会创造新的题材内容，完全是想像出来的文字，读者反映，反应，有好评，也有怒嘘。 媒t是人统治的，念经祈求也没用，稿子就是不会被用，因为书写内容，一山还b一山高的，竞争不过名家手笔。 语病，心病，热病，都是文学病，用同音字，g心斗角，文字狂热，都是文学界的毛病。 看似我梦中尿失禁，其实是老师忍太久，脱jg了，真是受不了他怕生化出鬼胎儿，所以都一直禁慾，不碰我。 我好想老师，百番千次想向他倾诉，我存在暧昧不明的关系中，好辛苦，他给我的昂贵刊物，使我写不出书法。 我需要他的抱抱，我要和他谈虚幻的ai情，即使他会说谎，使坏，我还是为他着迷，他的措词，哲语，意念，都使我昏迷得厥功甚伟。 为什麽是内衣，因为他对0t非常害羞，每次肌肤之亲，都隔着衣服，因为做鬼也风流之感觉太x1引他了，好像灵魂的诚实交谈。 即使我们想知道，人生路怎麽走在一起，但现实不是这样的，我只买了五十元的戒指，就跟你一同私奔梦的罗织天涯了。 我只是怕你走掉，被刺杀，我有错吗？我又没有吃代表绝交的臭豆腐，你自己跑去吃好几次过瘾了，还生气见不到我的新发型，我不是舖上了吗？ 老师就是敢讲，所以我喜欢，反文学，反政治，有作风的高级知识份子，我很欣赏。 文学病，就是文学呈现的病，我如真如实的写，却被说成是疯子作家，我很不甘心。 像武则天心术城府很深，也有心疾，但是有权者本来就是如此，没有手段功夫，是做不了政治家的，所有的子民都睁开眼仔细看。 健康的文人，心怀广阔，写好心的题材，不曲解，不做作，完全就是学佛的心态。天使之心，光亮而善良，文人知道自己的发声责任，才不会有文学病的传染。 美国作家的文学病，就是在作品中加入幻想怪兽，恐龙，然後惊悚骇人，这就是地狱之文t和文本，他们更喜欢化作电影剧本，翻拍。 活在文学梦中，像拍文艺电影一样，好浪漫，好快乐，我的文学快感，就是这样来的。 我跟这些心有恨意的年轻写者笔战过，我骂他们制造社会黑暗面，但他们狡辩，说写作和去杀人是两回事，真是心狱者的天真想法。 文学应该是一种昇华洗礼，不可以拿来设陷无辜，如此把文学当作恶怨惩罚，可能似受害者复仇的动机，化作诅咒文字而陷於悚骇炼狱。 若是写病态地狱，不不失为一种警示，令人敬而远之，有道德修行之发心和忏悔作用。 应该是受到政治迫害，压制，关起来，所以文艺从业者，下笔宜小心谨慎，不然就会遭到逮捕，刑狱，yu加之罪，何患无辞。 一般来说，主编审稿，就似文字狱的掌握，听说副刊只要是长青作家或名家，就会b较容易被采用稿件。 我的文学梦，因为没有事业线支持，完全是靠天赏赐稿费，如此幸运，不能忘恩负义。 文学癖好，就是一种坚持，文学病，就是强迫症了，这y影使文人被辨识，如其字迹，和使用纸笔及回书信的习惯。 其实我把自己定位为，文学的前卫拓荒者，所以，很多的q1ngse就跑出来了，是世人的x解放，是nvx主义，是x启蒙。 印，我要更励志才行。 佛缘，治好我的文学病，内心伤痛，回首自兹去，萧萧班马鸣，我感谢身边的善友，对我关怀，我必以友谊结缘，感谢您，我的文学梦。 岛展览/1 我很克难，很小器，小众化，但文明就是要华丽，於是我用字t之美妙，来展现我的美学表达。 他们在风暴中，直昇机坠落漂亮的神秘岛，但岛上都是巨大蜥蜴蛋，像巨岩一样堆积，太夸张了。 因为我台语不够jg通，文学或史学组都不擅长，我是岛上的荒民，只会作白日梦，写一些自我心得。 据说神秘岛会沈入海中，也有海盗船长久宿之墓，这跟台湾岛的预言和历史一样，真有对照之趣。 他们冒险坐在巨大蜜蜂身上，飞翔，却遇上更大的鸟会吃掉蜜蜂，影片中的临场感，好像神话。 文教区/2 我的梦想，是拿书去跟别人结缘，如果他们要买，我再去下订单，然後卖给他们，或电子商务化。 从图书馆借取书本，在有限时间内看完，或坐在馆内桌前看完，都是很有启发的，一种文字享受。 这个岛屿，如何的丰盛富庶，文艺充实，人们文学素养不低，满街都是硕博士，学问实力深厚。 住在文教区，好清幽，安静，每天就是做学问，从事艺文活动，书法教学，英语教室，纷然成立。 艺文圈是琴棋书画的小团t，凡能书能画者，就是有天赋了，可以在展演中，遇见有缘的知青。 有些艺文界的ygsi，不要多嘴，知情就好，到处宣说会破坏感情，真的少聊八卦，会b较好相处。 艺文界，包括学术，新书发表，画展，诗会，等活动，也有一些音乐人专门办边缘化的聚会。 知识界/4 知的权利，就是义务教育，教师有必要实施菁英教育，誏学生也能得到社会生存的基本认知。 知识界是有工作能力的人，组成社会化之运程的团队，有法律，财经，政治，等方面的知识。。 文字链/5 文字句子，由主词，名词，动词，形容词，副词，片语，共同组成，多个句子构成一个段落。 文字的单位，是单字，词汇，成语，俗话，所以讲话可以训练思考，表达语言学的文法。 现在中文有许多成语的错义字，是别有创意的，一种同音异字的应用，使人有双关义之联想。 书店有的为人订书，要很多本才能帮忙调书，还打折，唐山书局就是这麽好，服务到家。 真不知道二手书也会绝版，所以很珍贵，特别是签名书和知名老书，可以拍卖到上百万元。 有时候，书只有一本，卖完就没了，不再铺书，我买了文化艺术类的书，读完觉得非常好看。 设计图/7 有时我还会欣赏一下手边的设计物，巧夺心思的设计，看了用了真是赏心悦目，令人很快乐。 今天是中秋佳节，我没有称赞月亮的诗，只有夜步观月，一下在南一下在东的追踪之，真奇怪。 政治宣伝的赠物，还有纸扇子，饮料，月饼，便当垫板，等等，我觉得真是过之而犹不及的礼物。 我问文具设计公司，有没有专为作家制造的物品，结果只有铅笔盒，名片，笔记本，原子笔，等等。 文具店有很多，久大规模最大，分店最多，商品充实，因为实惠，很多老师都买来当学生的奖品。 我上文具店，大多是买信封，贺卡，金银se的原子笔，书夹，等等，我很少上文具店，那里有杂志。 不必用回纹针，贴纸，便利贴，不用笔，也不用亲笔写在稿纸上，我好像一个走在时代上的作家。 文化是一个国家文艺兴盛的指标，剧场，音乐会，书评，出版业，文学杂志，电影，艺演，等等。 我没有一次拿到出版申请的补助，都是自掏腰包，而且用免费赠送的方式，与读者结缘。 文化业应该是在延展版图，在手机脸书上，办理为人说书念书的机制，但是我觉得不符合cha0流。 文创是年青人从事的一种事业，创造各种募资的计划，文创品由美术，茶叶商品到踢恤，很丰富。 文化创品，已延伸到食衣住行，甚至是肥皂和美妆水的手制化，这真是多元文化艺术的发达氛围。 自印书籍，也成为新文创的梦逸行业，自己写书，在网路上发表，分享，这是新的文学趋势。 给国际艺术家暂住的文化艺术村，真的愈来愈萧条了，什麽诗人旅游写诗的赞助计划，也告停了。 文化艺术的自由化，有专长和专业的人b较吃香，有个可以发挥的才赋，才不枉为一个有用的人。 但是後来进了一大堆有职业的知青，来抢我的志工位置，还说我是走路工，很不高兴，愤而离去。 补习班都是教育不足，或失足，而产生的，有些人聘请家教，有些人上各式补习班充电。 找补习班就对了，请教一些才艺，如弹乌克丽丽，上地球村补救语言，学习英文，日文，等等。 广义的补习班，如救国团的各种学科，我学了建筑电脑绘图课，想再上别的课，人数不足而退费。 教育部应指示各教学处的行事准则，教育是一种学问伝授的行政，不能随便行事，要循规蹈举。 各种老师位於教学岗位，不能倦怠，留一手，因材施教也很重要，不能压迫学生的资质或教学贫瘠。 学习是从整个制度而管辖的系统，自修是最好的进修，不一定要把老师说的照单全收，要自我反思。 美学似美育，美的教育使社会增添一gu新气象，美学在法兰克福学派中，学者们有各种歧异的见解。 有人喜识班雅明，他最後自杀，但他的美学观点，是b较正派的，符合艺术批评之内涵。 美学的大师们，从来都是互相仇视的，不会认同别人的思考系统，这个t系很值得深入研究。 各种学系在大学中，各自扮演社会化的角se，但是现在的学生大多是蠢材，不想深刻学习学术。 分工合作的社会，学科是为了教育学生如何以工作辅佐社会的进步，而现在他们却连薪资都低下。 学科的选择尽管重要，与未来理想息息相关，但是不要看轻各行各业，要踏实筑梦，实现梦想。 教科书/16 教科书是理论，要教学生落实生活中，社团活动如一个小社会，和上课受教同等重要。 你以为只要通过老师那一关，未来就会保证成功，我宁可走逃校路线，不去聆听反教学的无谓规定。 我自己去买书店中，各种我想读的自由教科书，我x1取作者的智慧，去走我想要走的文学路。 做一个半地下化的文学家又如何，至少不浪费印刷纸张，又能保有自己的想法，拥有言论权。 但是政治是很恐怖的审查系统，制度害人，没有政治的裙带关系，千万不要去惹，会有灾殃上身。 你要写出内心的哲意，安定思虑，不要妄为妄想，因为你的笔最真实，点出论书的观视。 文知青/18 你们知道吗？不要太享受美食，旅游和高级生活，因为老了你就会後悔，你没有为老年设想。 年青也要守本分，信仰正确，否则後悔莫及，人生很快就过去，不为後代着想，自己也会毁败。 你要趁早回头，有梦就去追，只要是有益於大众，就去实践，不要自我狭隘，钻牛角尖。 我曾参加过文学理论读书会，那段追着文学梦的美好时光，也曾在角落，聆听陌生的左派学术。 读书，为了改变那个充满符咒的台北街，贫穷的交通设备，狭窄的文化，仇恨自己和外在的灵魂。 我不想邀功，因为另一方面，我的身边有一些鬼，困扰我的书写梦，我就如此躺着看书写作惯了。 我看过一些文学纪念馆，心里很崇拜，但是要超越之，则是一个天方夜谭的梦，我有自知之明。 我也曾想要成立一个自己的纪念馆，但我没有这麽圣洁，我也不是一个社会的要角，不必要如此。 我愿以後都幸福，为台湾留下一些有影响的扉页，我要安稳於此，不再犯错，誏自己高洁如冰。 我们文明进化，享福之余，忘了报恩，是不对的，不能忘恩负义，要把文明和谐的整治好。 文明要大家来维持，加强其美妙，不要破坏之，在社会进步的同时，重公益，救弱势，行环保。 文明给我们前所未有的便利，繁荣，我们应如何回馈，要保护她的原貌，不要w染了文明的现况。 学术研讨会，就是集思广义，把社会文化各方面议题，公开讨论进建言，那麽社会就能更进步。 我可以连自己的文学都不在乎，但是我会关心别人的困局，作为一种借监，我觉得文学是为解困。 如果研究只是为了酬劳，那大可不必，为了建设台湾的文化，那可以愈做愈多，大大增se。 诗人之多，多不胜数，但持久的有几人，为诗切忌为酸民，说诗说成史，是学者之过，或建设? 台湾诗学论书，及论文，即使很多，放弃诗人专研和文句解义，那就是空洞的大时局之敍述而已。 哲学讲/24 哲学学术中nv人还是少参与，因为她们写不出ai与美，什麽天才或名家，都没提到此两点。 哲学史只提生之困惑，心理学才处理si之问题，我喜欢两者，我却不喜欢说明生si之间的煎熬。 我读的哲学都是西方的，我只另外参看东方佛学，两者都不可小觑，而且可以互相对照，成长。 今天来到辅大母校，社团大楼整个都变了，向外开放的全联商店，充满学生人cha0，买气不小。 原来我跑错教室，文艺与思想讲义，是nv老师为系上做企划案，有存在主义的电影，就扩大为思想。文艺包括文学艺术，音乐，电影，除了舞蹈，都有涉及，戏剧，德布希，李斯特的新音乐。 诗歌，中国古典的诗，杜甫，感时花溅类，恨别鸟惊心。从俄国二十世纪形式主义，到现代的後後现代主义，空窗期是其内容，随时间而有2种文集。 文艺成为科学x，不分史哲，先为人类学，结构主义成为文类，後来是後结构，巴特言撒拉辛。 後结构主义，影响叙事学，很庞大，热奈特，建立在语意学上，叙事学有欧美之分，迈克巴尔4个是美国人，中国胡雅民5个，谭军强。 纵総合，総为浮云能蔽日，指小人，能指所指在对立关系上不同，狗不是猫，德希达的延异。 翻译理论，解构主义包含nvx主义，西蒙波娃，吴尔芙意识流，後者不认为自己是存在主义。 荣格重视基因，集t荣与个t弗，所以优於弗洛伊德，生之yu，si之yu叔本华，尼采si亡观点，晨曦，扎记。拉冈的镜像理论，小男孩十二月之後闻始认人，符号真实界，自弗洛伊德男孩会接受父亲超我，只有一次自恋自我认同，即为那西瑟斯情结，objectart,好像在那里，却永远达不到的''''''''慾望''''''''。伴随的就是si之yu，结晶化，跟jg神分析师笑，成为水，心结散去，反之就流不掉，结晶了。 新批评，newcritic,新感应，感应是一种谬误，没有共鸣。主t看主t，作品成中介，视域融合，创造出新意义，撞击之结果。找作者之想法，要活着问他在写什麽。伽达莫，视域文本，视域诠释学，赵中伟老师，五万字，划重点，老师不看，狄尔泰较不接近我们，四书五经离我们更远。 nv老师真誏我透彻知识，将她读的智慧分析给我们听，我一下子回到大学时的伊格顿读书会。 nv老师给了我们一整个学期的书单，我只在国家图书馆中查到了几本，其他想去二手书店找。 我上网查，结果得到下列好多资料，我想不要查书目，先看别人的读书笔记。 自二十世纪以来崭露头角，「叙事学」，为「叙事文本内在形式的科学研究」，以区别过去总以「历史」视角评析作品。叙事学一词由托多洛夫在1969年提出。由於叙事学的基本理论建构於结构主义与现代语言学之上，於是又被称为「结构主义叙事学」。它所强调的是叙事作品文本的本身，视作品文本为一「主t」而非作者为一主t，作品文本既为一自足的有机结构t，其语言便成为研究的主要对象。罗兰?巴特宣称「作者已si」。 叙事学将叙事文本视为研究对象，探讨叙事文中的各种叙述方法，并对叙事文形式系统的有机组成成分内容如，人物、情节和环境，做分割，和非连续x的分析。 我终於又回到平静的心，在日常生活中，找寻题材，例如一个跟我的谬斯相关的议题，我们之间的关联，是介於ai与感恩之中的，我哭泣的谬斯，莫要再哭泣，我会疼你到永久，直到你对我告白。 我的反文学意见，到处找索引资料，为了使结论符合nv老师教的结构主义叙事学。我由博克莱网路书店买了一些书，没有花很多钱，另外还设法请唐山书店代为订书，只为了观其全豹。 我从书房拿出s/z来看，觉得好深奥的文本诠释，跟结构主义叙事学有很大的关系，只是我还得慢慢的看，把端倪看个仔细，完全的理解撒拉辛。 等不下去，我就直接写了反文本，我希望後後现代人们，都能以散文写哲学，再回到哲学兴盛的时代，特别是新文化文学，和新哲意文本。 s/z中的五种符码，就是思考之，分析之良好观视，阐述，情节，意素，象徵，文化，这些符号可以加以扩展，成为多元符号的後後现代之主流。 我才刚从地狱昇华，已经不想回去学校了，这种文本根本是ga0破坏，但是我用心悔改，终於恢复了自己的正常，不想再回去那个学校的。 狭心门大开，根本没有人在上课，还有人以为我 我离不开他，我的高老师，现在心好疼，他都不来给我回信，我只能保护我们的关系，在他的未来，是否有我，我也不太确定，因为我不喜欢这样。 ai护家园，而不ai学园，也没有错，因为家才是守护我的地方，我再也不离开父母的家，那个旁听的课，有点严重的乱，跟以前不一样的学术。 原来同学们走来走去，就是在混文凭，无政府状态从手上没有书本，就看得出来，只有一台笔电，一个空脑，四处走动只在消费学校的资金。 我拿出高老师给我的讲义，专心看，觉得他的教育很适合我，我就是要切割沙文主义文学，我要反的文学，就是文坛恶作家，而且是nv作家的克星。 很多知识都是三十年来，被学者建构的，是创造出来，誏自己有地位的，有薪水的，所以很多学生根本不买书，而宁可缴四五万一学期之学费。 反正我只知道，学校在做假学术，悬在空中的伪先知理论，我突然好厌恶这学问门科的闹剧，跨文化是很广义的系所，一切教材都可以随机的换。 谬斯别哭，来我怀里，我给你发光的ai情，天堂的舒坦，让你停止珍珠一般坠落的眼泪，只因我ai你没有期限，没有负担。 我今天想要去国家图书馆，但我走不出去，反而订购了德勒兹和德希达的书，我就是要应用他们的理论，来论述反文学这题纲，我要写点内文心得。 德希达jacesderrida,1930-是西方结构主义的代表人物，法国着名的哲学家。本书是作者的重量级着作，集结十一篇重要论文而成。这些论文对尼采、弗洛伊德、胡塞尔、海德格、阿尔多、布朗萧等着名的文学家、哲学家的有关书写与差异的思想进行探讨与研究。德希达运用解构的思想分析集中阐明了difference差异这一他自造的概念的内涵，它标志着一种奇特的运动，一种各自差异的运动──迂回、间隔、代表、分裂、失衡、距离──的纯粹统一。这些运动表达了一种共同的希求，即对文学书写与结构动机在批评、人文科学或哲学领域进行探索，并坚持一种基本观念：书写与差异之间的连接点。 我把课纲寄给诗友，我就是喜欢分享，我还要买德勒兹的书，於是上网去查，看有什麽已翻译的，我得去买来看，暂时不管诠释学和现象学了。 像文成公主太晚到西藏的遗憾，弘一法师的不见妻nv，在ai情中安放不用提起，要用放下，等观念，这是一本融合东西方理念的ai情书，说穿了只是不断的失恋。 喝着茶看书，以前看过一次了，现在再细看，发现作者处处见禅机禅思，好慈悲喜舍，用心的看，还见到英l的地名，风光，真似跟着她去作文学考察。 学院宾馆/4 昨夜，我也想他给我xa，训我又看了ap，就给我好久的x力，只是我们分隔两地，就地灵交，我好ai他，真是畅然快乐，我要跟老师福慧双修。 泰德休斯也有外遇，令普拉斯心碎，结果他写了生日书简告白，才水落石出，这种ai会令人不解，是有内幕的，而我看了他的诗两首，实在是有内涵的男人。 文字失忆/5 nv作家的十万字多字，一下子失落在电脑中，却也无可奈何，就当是写得不够好。 文字是会变的，如果不抄录下来，総有一天一定会变动，这样真教写作的人无所适从，也誏的人失忆。 再看这本书，真的获益良多，nv作家心思细腻而有文学涵养，从中读了不少典故，很有收获和启发。 这本书都提及英国美国作家的事，来到此地，彷佛在缅怀他们的事迹，生活所思。 安娜阿赫玛托娃，她也是一个作家。安娜·安德烈耶芙娜·阿赫玛托娃，俄罗斯「白银时代」的代表x诗人。阿赫玛托娃为笔名，原名是「安娜·安德烈耶芙娜·戈连科」。她曾被誉为「俄罗斯诗歌的月亮」；但在苏联政府的文宣下，她却被w蔑为「荡妇兼修nv」。1889年6月11日，阿赫玛托娃出生在敖德萨近郊，1912年在俄罗斯出版第一本诗集《h昏》，引起了诗坛的关注。 吴尔芙和雷纳德，为什麽争吵，为何他为太太买了一间美好的新屋，她反而住进疗养院。或许她坚持要有一个自己的房间，而新屋中没有为她预留一个书房，才会这样。 nv作家还提到乔艾斯，普鲁斯特，劳l斯，这个圣诞节的英l旅行，彷佛是在寻找文学情人一样，但是她是nv后，已嫁给了文艺。 劳l斯说，xa的器官跟排泄是同一通口，所以难免wuhui，这件事我最近才悟到道。 我也曾经写过旅游文学，是寻花问柳图一书，我把泰国美化了，成为华丽文明的交织地。 最近几年来，都只在家的附近街道散步，买东西，或光是眼睛消费，我最常去银行，应当写一篇论银行法才是，我这麽想的时候，就质疑了nv作家一路上用欧元买二手书的经过。 nv作家提到柯恩，叶慈，王尔德，这些她读过的歌者或诗人，她还参加过太平洋诗歌节。 然後nv作家用大篇幅，论说普拉斯的自杀，从圣诞节到新年就策划好的，而休斯又是如何超越她的文才天赋，休斯的评论家艾尔，也曾与普拉斯讨论过自杀，他也有抑郁症。但他不知她会自杀，当时国内有至少99起自杀事件。 这使我想到顾城的英儿，两个nv人都被他砍si而他亦自杀，而休斯却不动任何一刀，就伤害了两名nv人的命，加上一个私生nv，也si了。 吴尔芙为何再三进出疯人院，nv作家在院外来来去去的往返，走不出一个合理原由。 她的困局，在於书写钜作之後的消解，消褪，心中有一头思想的怪兽，要把她吞噬下去。 吴尔芙患上文明病，多少因为谬斯nv神之过多眷顾，多写症所致，她偏好和时间竞赛。 空间影响/10 却没能像她的画家姊姊一样，心灵得到慰藉洗礼，而恢复健康，她的心魔不断趋使她悲伤苦闷。 普拉斯好友安撒克斯顿，艾蜜莉狄金生，伊伊康妮斯，也都走不出自杀y影，这是她们的si之yu大过生之yu的缘故。 相同的海/11 莒哈斯多幸运，得到了谬斯nv神之海，而且得到汪洋海浪之治疗。 同样是nvx作家，有的就不偏执，不偏激，在心的深处，好好的疼ai自己，多幸福。 优秀诗人/12 她的命运就是遇到休斯，ai人和诗对手，对方连结婚都是随便的态度，如果她不要看上剑桥大学之王子休斯，她可以风华一辈子。 休斯还修改了普拉斯的遗作诗集，把她的影s删除窜改错位，这就是他的小人心态，他的沙文主义，不应该誏他成为最後的胜利者。 而且，休斯的人格失败，真的不应该成为诗人之光，他都已经有这麽多人x缺陷了，只有普拉斯才是善良的，成功的早熟作家。 普拉斯的si，将两个孩子留在世间，由姑姑带大，nv儿芙丽达成为艺术家和诗人，儿子尼可拉斯为科学家，但也中途自杀了。 十岁，二十岁，三十岁，都是她的si亡关，但也留下了四本诗集，和瓶中美人自传一书。 虽然她得到了赡养费和房子车子，但是休斯付不起她的丧礼，还跟父亲借，才完成了送行。 nv神/14 她原名为维吉尼雅史蒂夫，後来冠夫姓才叫吴尔芙，因为他从事出版业，才有助於她成为一代nv神。 从她的幻听病史中，看出她厌食，头痛，等倍受jg神 之後，好多名着相继出炉上市，最早，她的老公开了一家小小出版社，誏她自己挑铅字排版印刷，以排除jg神障碍之苦。 雌雄同t/15 然後是t察到自身中上阶级nvx之苦，她已经了知nv权这回事，而有了雌雄同t的灵魂。 她写了si亡三书，日与夜岁月三个金币，之後是普通读者一本厚重紥实的书评，如此睿智的nv作家，在那个时代如此优秀。 跳河自杀/16 当屍t捞起来，火化，放在榆树下，一段时候过了树倒了，而旁边榆树并未倒，彷佛她老公在守护她。後来榆树立了他俩人雕塑。 而吴尔芙却再也受不了，jg神折磨之炼狱，兴起向老公告别之书信，匆促赴si亡之约。 只有乐观，看开，循求宗教之心，才可获救。 nv作家用心考察，从译书中了解普拉斯和吴尔芙的悲剧，却也考究到了其他si之yu的nv作家们。 我的疯狂史，就是鬼幻听，但是我悔改了，并有善神救我，一步步导向健康理x。 而我是妈妈念经祈福救回来的，格外珍惜，佛法真的很好，我们要ai护之，感恩之。 我去上了高老师两年来的小讲座，他是我的圣灵，我觉得他非常善良，愿意聆听他的讲课内容，来拯救自我的长久陷溺之业。 下一堂课，他要论自杀，我好想去，但我必须省钱，所以不一定会去，除非免费，我才去。 我想再学jg神分析，但是买不到书，我想到每间书店的心理学分类架上，找寻好书来看，最好是帮助自己，走出心理黑森林的书。 另一方面，我多年从事佛教文艺，也积了不少功德和功果，这是我所喜欢的文化。 我喜欢念经，我ai佛的安排，缘的组合，我更希望能答谢恩人，做报恩谢德的事。 所以，我将依从日莲正宗之经本，祈求佛赐我恩惠厚ai，我也会行广布折服之道途。 所以这本忧伤向谁倾诉，就是要我们向佛缘去倾诉，正如nv作家用佛理看ai侣反应一样，多麽的自在，而对自己慈悲。 她们是前车之监，要超越困顿和困扰，要学会想得很开，释怀，然後就不会有si之yu，心理健康的活着，还可以做善事，嘉惠可怜人。 这本书，不断的提及佛法观念，是要我们把缘份看开，来讨债和还债的，适可而止，不要一直在其中愤闷，或贪求。 ai情学分虽然重要，但是良好关系才应该被彰显，男nv之间有危机，一定要忍耐，要坚强走过难关，情门关难过，但一定要过，过了就有希望。 所以nv老师教得很好，每个nv作家都有生之yu和si之yu，如何以优美之姿，度过，则且看成功人士之多，必有其被朝拜之人生智慧。 写作快乐开明的哲学，即教育之於书写论文和作学问的开化之职务，由此本书，我学习了智慧型方法。 黑太yan/1 曾经为了求财而拜过大黑天的肖像，现在看到黑人，都吓到，怕自己也成为黑se的子民。但即使是非洲小国，也有笃信日莲正宗的信徒们，所有人收入收集起来，只能派一个代表登山，真是信心可佩。 御本尊原本会放光，原来是眼镜没擦拭乾净，所以反光，有光束金闪炽，被我看见，今後不可如此迷信，要与御本尊境智冥合，内心充满报恩谢德之心意。 并为了自己对信徒业障幸灾乐祸而道歉，为了造口业，向法华信者口出恶言，而忏罪。我希望牙龈的痛苦，也能够因为多替信徒的亲人口腔癌去世，而为他祈念，不要藐视他人各种业障果报的出现，毕竟我的业报是种佛的提醒，是很轻微的，要谦卑为怀且勇於反省，这样才是善的修行。 我要向过去有缘之诸jg灵道歉，为了写作事业而利用了他们，没有以同理心来超渡他们，从今开始要送他们向成佛迈进，离开我的化缘之经报。 热奈特的叙事学/2 热奈特的叙事聚焦理论/3 1无聚焦或零聚焦叙事：叙述者以第三人称的全知全能的观点来俯瞰整个故事，他的位置是居高临下的c作整个文本，ex：＜＜战争与和平＞＞ 固定式内聚焦：将视角限於特定的人物，透过他的所思所感来叙述故事 多重式内聚焦：指的是几个人讲述同一故事或事件，如书信t可以根据几个写信人的视点多次追忆同一事件。ex：＜＜竹林中＞＞ 叙述声音/4 2隐蔽的叙述者：叙述者隐藏在人物的後面，以间接的方式表示人物的情感或思想，以致有时会分不清楚是叙述者的声音还是人物的声音。 叙事的形式/5 叙事学的研究对象是各种被叙述後的文本narratedtext，包括了虚构文t文学、诗等及纪实文t史学、学术出版品等，也包括了戏剧结构、情节发展工具、角se描写、场景、类型及文学技巧。虽然「叙事学」一词常被用在虚构文本上，但这并不代表纪实文本及其它形式的虚构戏剧、电影、电子娱乐等在叙事学的研究领域之外。 巴特的功能理论/6 认为文中的每一个单位均有其功能，在坚持功能为最小的叙事单位前提下，主张将功能运用在整个叙事文本的结构分析。他将功能分为两类 分布类和具有行动x质的功能相关，结合类涉及人物与环境 核心功能：具开端、持续和结尾作用，是故事中最基本的单位，是情节结构的既定部分，具有抉择作用，引导情节向规定的方向发展。 结合类又细分为：标志功能和信息功能 信息功能：补充标志功能，为单纯叙述层上的讯息用来识别身份、定时定地。 核心形成一些项数不多的有限总t，受某一逻辑制约，既是必须的，又是足够的，这一框架形成之後，其他单位便根据原则上无限增生的方式来充实这一框架。 叙事学理论发源于西方，以形式主义批判而闻名于世。近年来，随着全球化浪cha0的推进，它已逐渐成为充满活力且风行各地的学术思cha0之一。 国外的起源发展/8 什麽是叙事学/9 形式主义叙事学/10就开始了。柏拉图对叙事进行的模仿isis/叙事diesis的着名二分说可以被看成是这些讨论的发端。18世纪正式登入文学殿堂後，对叙事尤其是的讨论更加充分全面：从的内容到的形式，再到的功能和读者的地位等。今天人们热衷讨论的一些叙事学范畴，如叙述视点、声音、距离等，也早有人讨论过。如李斯特thoaslister于1832年就利用“叙述视点”来分析作品，同时期的另一位学者洛克哈特johngibnlockhart更是使用这一术语来探讨如何使作者与自己的作品保持恰当的“距离”。後来经过亨利·詹姆斯henryjas的全面讨论，福斯特eforster和马克·肖尔schorer等的深入发挥，叙述视点成为批评自然也包括叙事学中最为重要的术语之一。 叙事学理论/11 到了60年代，大量关于叙事作品结构分析的作品开始出现。格雷马斯和托多罗夫都开始译介俄国形式主义的论述。1966年，《交流》杂志第8期以“符号学研究——叙事作品结构分析”为标题发表的专号宣告了叙事学的正式诞生。罗兰·巴特正是在这一专号上发表了着名的《叙事作品结构分析导论》，为以後的叙事学研究提出了纲领x的理论构想。这篇论文中，巴特总结前人成果，并阐发了自己独特的观点。他建议将叙事作品分为三个描写层次：功能层、行为层、叙述层，任何语言单位可能结合到各个层次之中产生意义。也是在1966年，格雷马斯的《结构语义学》问世，他主要研究意义在话语里的组织，还编制出符号学方阵作为意义的基本构成模式，并进一步深入研究了叙述结构和话语结构。 可见，在叙事学被正式作为一门学科提出以前，它的发展已经蔚为壮观，由神话和民间故事等初级叙事形态的研究走向了现代文学叙事形态的研究，由“故事”层深层结构的探索发展为对“话语”层叙事结构的分析。托多罗夫就是建议在“故事”和“话语”两个大层次上进行叙事作品的研究。他在《〈十日谈〉文法》中，从分析文学作品的文法结构入手来研究其文学x，把叙事分为三个层面：语义，句法和辞汇，把叙事问题划归时间，语t和语式三个文法范畴。通过对《十日谈》的分析，把每个故事都简化为纯粹的句法结构，得出“命题”和“序列”两个基本单位，尝试建立一套叙事结构模式。 叙事学理论从法国传遍欧洲大陆并发展到英美时，发生了一些变化。布斯的《修辞学》、马丁的《当代叙事学》、瓦特的《的兴起》等是英美叙事学研究的重要成果。英美学者更多地从修辞技巧入手，研究b较直观，b较经验化。b如布斯在《修辞学》中对“隐含的作者”和“声音”的探讨，便不是从叙述文法的角度入手，而是以一种修辞学的观点进行了叙事学的分析，同样对叙事学业理论的发展产生了重大意义。 首先需要暂时定义，何为叙事。在这里我引用一个较为简单的界定:对于一个时间序列中的真实或虚构的事件与状态的讲述。 首先是功能级，功能是文学作品最小的功能单位。在功能级中一种看似漫不经心的描写，其实可能包含了某种意义。 再次是叙述级，巴特分析了关于叙述者的不同观点。 简言之，罗兰巴特试图将文学叙事极为复杂多样的可能简化为这种分析代码的运作。对其而言，b较于文本的各种意义道德意义，人生意义等评述文本的结构，象征，图案才是中心。