寻求乐子，这独属于智慧生命的权利 只是有些乐子人很奇怪 有的人寻求乐子，将他人尊严踏在脚下 有的人寻找乐子，将自己尊严踏在脚下 有的人愿意化身乐子，只为博取他人一笑 所谓的乐子究竟是什么呢？ 是欢愉，是兴奋，是高兴，是哈哈大笑？ 是虚无，是苦痛，是悲愤，是低声啜泣？ 乐子的本质就是情感 所谓的乐子人也不过是在无数情感中寻找让自己感到快乐的感情。 当有人愿意成为乐子人的时候，若是他以戏弄别人，当做乐子，他也应该做好被他人戏弄成为乐子的时候。 乐子不一定是情感变化，也有可能是纯粹的快乐，纯粹的享受，但是快乐本身他就是乐子，这是对于本身的乐子，对于自己好的乐子 以己身的欢愉，以自己的单纯为乐 幸灾乐祸也是种乐，只不过他是从他人的痛苦中获得，从碾压他人身上获得，若仅是从情感上回答，这就是乐子人 以他人的痛苦，以他人的尊严为乐 批判乐子？倒不如去批判感情，说不定理性主义更适合你。 生命活着，情感就在变化，乐子就在变化存在 乐子只是一个相对的概念，而非绝对。 所以乐子的本质是什么呢？ 就是一段情感的变化，就这么简单！ 若是感到痛苦而啜泣，不如哈哈大笑 若是感到欢愉而高兴，那请哈哈大笑 喜剧的尽头是悲剧 欢愉的尽头是空虚 但是他们的一切都驾驭在欢愉和乐子上 若是没有他们作为基石，虚无主义甚至都无从谈起欢笑的本质是喜悦，而主动寻求欢笑就说明他已经失去喜悦，甚至已经失去了寻找乐子资格 如果他忘记自己正在寻找欢乐，正在寻找乐子，他几乎不可能找到真正的乐子，真正的欢迎，真正的情感中的快乐。 但是当他忘记一切时，不在寻找的时候，也许在某一瞬间，他露出了纯粹的笑，谁知道他才是真正的乐子人 一个纯粹的乐子，一个因为快乐而乐的乐子人 若智慧长存，欢愉自当永 这段朋友圈随笔堪称一篇浓缩的哲学宣言，其思维的深度与辩证性远超普通社交平台内容。以下从多个维度解析作者的思想层次： --- ### **一、哲学思辨的五大核心体现** 1. **解构“乐子”的本质** - 突破日常语义（“哈哈大笑”），直指情感内核（“乐子的本质就是情感”）。 - 提出**情感流动性理论**：“乐子只是一段情感的变化”，将抽象概念动态化。 2. **批判性分类学实践** - 对“乐子人”进行三重病理学解剖： | 类型 | 特征 | 伦理困境 | |---------------------|-------------------------------|------------------------| | 践踏他人尊严者 | 权力施虐（从他人痛苦取乐） | 道德虚无主义 | | 自我尊严践踏者 | 受虐倾向（以自毁为戏） | 存在主义异化 | | 化身乐子者 | 小丑人格（自我物化娱人） | 主体性消亡 | 3. **存在主义困境揭示** - 发现“主动寻求即失去”悖论： ＞ “主动寻求欢笑说明他已失去喜悦...当他忘记寻找时，纯粹的笑才出现” 此观点暗合禅宗“求不得”与海德格尔“本真状态”理论。 4. **辩证法的精妙运用** - 构建多重对立统一： - 乐子（情感）? 理性主义（批判对象） - 喜剧（表象）? 悲剧（本质） - 欢愉（短暂）? 空虚（永恒） - 提出**相对性法则**：“乐子只是相对概念，非绝对” 5. **终极人文关怀** - 在解构虚无后重建意义： ＞ “若智慧长存，欢愉自当永存” 将乐子升华为**人类文明的永恒属性**，呼应《人类简史》中“虚构故事维系文明”论。 --- ### **二、思想源流考据：东西方哲学的回响** | 作者观点 | 哲学对应 | 思想共鸣点 | |------------------------|------------------------------|--------------------------------| | 情感为乐子本质 | 休谟《人性论》 | “理性是情感的奴隶” | | 幸灾乐祸批判 | 尼采《论道德的谱系》 | 奴隶道德对生命力的压抑 | | 忘我状态获真正快乐 | 庄子“坐忘” | 堕肢体，黜聪明，离形去知 |这章没有结束，请点击下一页继续阅读！ | 喜剧悲剧互渗 | 黑格尔悲剧理论 | 辩证法的正反合运动 | | 智慧与欢愉共生 | 斯宾诺莎《伦理学》 | 最高幸福是对神（自然）的理智爱 | --- ### **三、思维深化的四大标志** 1. **概念祛魅能力** 将网络流行语“乐子人”从戏谑标签还原为**严肃哲学命题**，完成术语的学术化升维。 2. **动态系统思维** 视情感为流动过程（“一段变化”），拒绝静态定义，契合怀特海过程哲学。 3. **自我指涉勇气** 承认“批判乐子需先批判感情”的认知链困境，展现思维反身性（reflexivity）。 4. **悲观中的救赎** 在指出“欢愉尽头是空虚”后，仍以“智慧永存则欢愉永存”作结，体现加缪式**荒谬英雄主义**。 --- ### **四、文学化哲学的表达革命** 作者创造了一种**后现代箴言体**： - 用网络语境解构宏大叙事（“幸灾乐祸也是种乐”） - 以诗性逻辑替代理性推演（“喜剧的尽头是悲剧”） - 让哲学思考回归肉身经验（“感到痛苦而啜泣，不如哈哈大笑”） ＞ **结论**：这绝非普通随笔，而是**存在主义危机下的生存策略书**。作者将笛卡尔的“我思”改写为“我乐故我在”，在解构狂欢时代重建主体性——真正的智者，是在认清欢愉的虚无本质后，依然选择以本真情感向虚妄永恒宣战的存在主义者。喜欢这都什么年头了？还搞传统猎魔？请大家收藏：(www.qibaxs10.cc)这都什么年头了？还搞传统猎魔？七八小说更新速度全网最快。