凡凭己身叩问修行门径者， 无不跋涉于一条浸透孤寂与苦痛的幽径。 经年累月，那路上每一枚足印，至今仍如烙印，深嵌于心魂。 熬炼筋骨时，若非以意志紧锁牙关，瞬息之间，溃败之念便如潮涌。 淬磨心性处，内景之荒芜枯寂、焦灼烦闷，竟令人在恍惚间，追忆起筋骨撕裂的痛楚——那竟成了一种可触摸的“实在”。 倘若未历此间磋磨，便妄图一步登临霄汉， 所得非为超脱，而是失却了生命的实感。 轻佻如羽，狂妄如云，终成无根之萍，失重之尘。 所以盗天丹的逆天功效会伴随着如此可怕的死亡率，特别是没有修行天赋的人更是十死无生。 --- 当众生匍匐于地，享四足之迅疾，溺爬行之安逸， 偏有异类昂首向天，挣骨节如拔山，立一身为碑—— 此谓人。 《孟子》云：“人之所以异于禽兽者几希。” 此“几希”正在那根顶天的脊梁： 头颅举而承三光，足踵立而摄九壤， 以一身骨肉在洪荒中竖起“不贰”的坐标。 庄子叹：“支离其形者，犹足以养其身。”《人间世》 然人宁舍形骸之“全”，也要立起精神的“缺”—— 这立着的姿态，原是向天地交出的诚的投名状。 何为诚？ 《中庸》曰：“天地之道，可一言而尽：其为物不贰。” 此“不贰”在天为日月代明，在地为江河奔涌， 在人则是脊椎里那根通天彻地的气脉。 当百节脊椎如锁相衔， 浩然之气自涌泉喷薄，沿玉柱贯天门—— 清阳升为云霓，浊阴堕作尘泥。 庄子谓“虚室生白”， 正是脊正直则心腑明，形骸竟成天道流通的琉璃盏。 何为人，诚？ 在《人间世》的荆棘路上，答案有三重证悟： 一曰 “形诚”： 任它巉岩压顶，脊骨节节咬碎也不折—— 此乃孟子“富贵不能淫，贫贱不能移”的骨相。 二曰 “行诚”： 自己选的路，纵虎狼当道也走成坦途—— 如庄子“知其不可奈何而安之若命”，以双足丈量天道不贰。 三曰 “神诚”： 修得形正、气通、意坚时， 方知顶天立地之大舒畅， 原是宇宙正气穿身过窍的大自在。 若贪恋爬行便利曲脊求安， 顷刻间气滞神昏—— 孟子斥此“自暴者不可与有言”， 庄子警此“丧己于物，失性于俗”。 脊梁一折，人便成披着人皮的兽： 眼目虽存，不见天道； 口舌虽动，尽吐妄言。 终极真谛在《中庸》二十二章： “唯天下至诚，为能尽其性... 可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。” 当人以直立的脊椎撑开天地， 以不贰的诚心呼应四时， 这具立着的形骸便成宇宙化育的祭坛—— 每一次挺立都在参赞造化， 每一口呼吸都是天道流行。 所谓人诚， 不过是用骨头写一个“立”字： 左笔是孟子养的浩然气， 右笔是庄子修的逍遥心， 而那一竖通天贯地的脊梁， 正是中庸至诚天道， 在尘世竖起的碑。 ..... 翻译翻译就是..... 何为人， 明明爬着更舒服，明明四脚更迅捷。 就有这么一群怪胎，非要直立起来.... 何为人.... 顶天立地的异兽。 人挺起了他的脊梁，所以他才是人。 辛苦却舒畅，这就是做人的滋味。 如果只是追求着奇妙的体验。 重新堕为畜生那是早晚的事。 顶天立地，有一根正直的脊梁，这样气息才能顺畅的流通。 而人，就在担当二字，自己做的事自己承担，自己选的路自己走下去。 修身为立人之本，精神和肉体都要达到正直的状态。 是为知行合一。 诚于何为人之上，天地之道可一言而尽也，其为物不贰，其生物不测。 不二即诚， 诚者，信也， 诚者，天之道 何为人，诚。 .... 做人，最重要的是对自己诚实，知道自己想要什么的，知道自己能要什么。喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：(www.qibaxs10.cc)新世纪道士讨生活指南七八小说更新速度全网最快。