红荷师父继续讲经道：“诸法皆妄见。如梦如焰，如水中月，如镜中像，以妄想生。其知此者，是名奉律。其知此者，是名善解。” 宇宙间的万事万物都是从各种各样的妄想中有“见”。 若然没有妄想，断除了妄想，那么连虚空都没有了，又哪里会存在万事万物呢！ 这世间的事物，仿如水中的月亮一般； 又宛若铜镜所映照出来的影像一样； 更像是晚上做梦时所梦见的东西一样； 一切，皆如太阳底下的冰一样，瞬间瓦解。 若然，修行人能够窥知到这其中微细的奥妙，那就等于是守戒。 若然，修行人能够了达这其中所包含的各种玄义，那就是善解。 终南山上的林中，骤然响超了动人的旋律，那是——歌曲《菩提》！ 寂灭是菩提，灭诸相故； 诸相已灭，寂灭亦隐。 不观是菩提，离诸缘故； 诸缘已灭，不观亦隐。 不行是菩提，无忆念故； 忆念已灭，不行亦隐。 断是菩提，舍诸见故； 诸见已舍，诸断亦隐。 离是菩提，离诸妄想故； 诸妄想已离，离别亦隐。 障是菩提，障诸愿故； 诸愿已达，阻障亦隐。 不入是菩提，无贪着故； 贪着已灭，不入亦隐。 顺是菩提，顺于如故； 于如已灭，随顺亦隐。 住是菩提，住法性故； 法性去除，所住亦灭。 至是菩提，至实际故； 实际去除，至达亦隐。 不二是菩提，离意法故； 意法已灭，不二亦隐。 等是菩提，等虚空故； 虚空破执，等见亦隐。 无为是菩提，无生住灭故； 生住灭去除，无为亦隐。 知是菩提，了众生心行故； 众生心行已灭，知见亦隐。 不会是菩提，诸入不会故； 入不会已灭，不会亦隐。 不合是菩提，离烦恼习故； 烦恼习已灭，不合亦隐。 无处是菩提，无形色故； 形形色色已灭，无处亦隐。 假名是菩提，名字空故； 名字空与不空已亦，假名亦隐。 如化是菩提，无取舍故； 取舍已亦，如化亦隐。 无乱是菩提，常自静故； 自静去除，无乱亦隐。 善寂是菩提，性清静故； 清静已灭，善寂亦隐。 无取是菩提，离攀缘故； 攀缘去除，无取亦隐。 无异是菩提，诸法等故； 诸法等相去除，无异亦隐。 无比是菩提，无可喻故； 无可喻已灭，无比亦隐。 微妙是菩提，诸法难知故； 诸法难知去除，微妙亦隐。 …… ——《现代圣僧传》插曲第7首：菩提。 一一红荷师父讲经道：“当舍于分别菩提之见。所以者何？菩提者，不可以身见，不可以心得。” 倒底何为菩提？ 菩提，是没有什么“相貌”、或“分别之见”的。 即应当舍弃以为菩提有相貌、可分别的错误见解。 “菩提”二字，就如现实中一个人的名字一样，只是一个代号而已。 菩提是没有任何形式存在的，并没有什么具体的形象可以思维，更不可能用人那种如梦似幻的身心去感知和证悟的! 那么，人人口中所说的菩提，倒底是指什么呢？ 寂灭是菩提，灭诸相故； 寂灭，是指涅盘的境界。 修行达入涅盘的那种空无虚灵之境，就叫菩提。 因为此时各种相都已息灭。 世间上的万事万物都毫无运动相或生灭相。 此种境像，故名菩提。 不观是菩提，离诸缘故； 不观，是指没有觉观。 没有觉观并不是指死人，而是指该修行人不会特意用心去觉照观察，身心早已杜绝世间上的万事万缘。 此种境像，故名菩提。 不行是菩提，无忆念故； 因为没有一切的念想，回忆，牵挂，操心，劳累，所以该修行人的思想没有“意旨”。 即该修行人不会想着要怎么怎么着、怎么怎么做。 此种境像，故名菩提。 断是菩提，舍诸见故； 世间上的万事万物，尽皆有“见”。 比如，看“见”、想“见”、意“见”、不同之“见”，等等。 修行人断除了一切的“见”，此种境像，故名菩提。 离是菩提，离诸妄想故； 世间上的万事万物，全是妄想的产物。 修行人离了一切的妄想。 此种境像，故名菩提。 障是菩提，障诸愿故； 世间上的人，尽皆活在欲望之中。 没有房子想房子。 没有车子想车子。 没有去过东边想去东边。 没有旅游的想去旅游。 有咸的东西想吃淡的食物。 肥胖者想变瘦。 矮子想长高。 等等。 生命不息，欲望不止。 为何说障是菩提？小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！ 此因障能阻隔各种各样的欲望的缘故。 此种境像，故名菩提。 不入是菩提，无贪着故； 不入，是指不入五浊恶世中的“五欲”和“六尘”中。 那么何为五欲六尘呢? 五欲六尘是每一个修行人都会遇到的最基本的魔障。 一般将夺取生命的恶鬼神称为“魔”。 在佛教里，魔的意义很广。 不止是将夺取生命的恶鬼神称之为魔，一切来自修行人内心的胡思乱想的障碍，都称为魔。 内心胡思乱想，扰乱该修行人，这叫心魔。 外在环境扰乱修行人，那也叫魔。 一切有阻修行人顺利进入圣道的不好的境况，都称为魔。 五欲，是指财、色、名、食、睡等五种欲望。 六尘，是指色、声、香、味、触、法这六种境界。 修行人不入污染身心的五欲六尘里面去，没有一丝一毫的贪念的念头。此种境像，故名菩提。 顺是菩提，顺于如故； 如，是指真如； 是指真如自性； 是指真如本性； 是指大圆镜智； 是指如来藏心。 等等。 修行人随顺于真如自性。 此种境像，故名菩提。 住是菩提，住法性故； 法性，是指本性。 本性，是不虚假不造作不狂妄不惶恐不急躁不诱惑的。 修行人住于一切事物的本性之中，如如不动。 此种境像，故名菩提。 至是菩提，至实际故； 至，是指到的意思。 实际，是指不虚妄、不企盼、不祈图。 指实实在在的境界。 修行人到达实际的境界。 此种境像，故名菩提。 不二是菩提，离意法故； 世间上的凡尘俗务，尽皆存在分别之位。 比如，高与矮； 深与浅； 左与右； 上与下； 多与少； 厚与薄； 笑与哭； 斜与正； 长与短； 大与小等等。 不二，是指没有了二样。 指都是同等的，一样的，没有分别的。 没有分别，就需要没有心意。 无有心意才能去除分别。 修行人还有心，还有意，就肯定还有分别。 无心意无分别才叫不二。 修行人没有了心意，没有了分别。 此种境像，故名菩提。 等是菩提，等虚空故； 等虚空，是指等于虚空。 即指与虚空相等。喜欢仙味禅味与法味请大家收藏：(www.qibaxs10.cc)仙味禅味与法味七八小说更新速度全网最快。