不过在心，关键在于如何降服其心。”陈玄奘引经据典的开始和李恪对答。
“我若见一人要杀一妇孺，我不去阻止，此心，是佛是魔？”李恪直接拿例子做反击。
说的太概念无从抓起，更无法发挥自己的优势。
“杀心起既是魔，见死不救，亦是心魔。”陈玄奘说道。
“若那妇的丈夫，若那孩子的父亲，曾杀此人全家，
他来复仇呢？
我若阻止，岂不是令那人心生嗔恨，令那凶手逍遥法外，
大仇不得报……”恪就此例子忽然转向，
向内挖掘因果和善恶的问题。
“世间事没有对错，只有因果，
我父曾被害，我母曾被辱，我若心生嗔恨，
必定亲手手刃贼子，
纵使将其千刀万剐，亦不能改变这段因果，
不如放下。”陈玄奘也拿出例子来。
“放下？如何放下？我若现在将你斩首，
就说这是你所种的因，才有这样的果，
你当如何？”李恪反驳道。
面对这个反问，李恪倒是一下子愣住了，
“所有行为之果皆有起因，
我二人无冤无仇，三皇子并无杀我之心，
没这个因，更没这个果。”陈玄奘却另辟蹊径，不正面回答。
因并非因，果也并非果，时间有多少混淆因果者。
窗外的明月已经高高悬挂，室内两人的对答才刚刚开始。
李恪此来的目的，那就是要收服唐僧。
说的好听点叫收服，说的不好听叫忽悠，叫洗脑。
只要将唐僧给拿下，那么未来对付佛门的底牌就有了。
在李恪看来这个西游的世界里，
寺院中未必都是和尚，佛门中未必都是罗汉和佛，
有不少披袈裟的妖魔。
“我曾读过金刚经，有一句不解，愿玄奘法师解惑，
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
前些日子观音曾显现在长安城，
我想询问玄奘法师，这算不算有为法？”
“姑且不论观音菩萨显化，但从字面去观，佛是让我等凡夫能以梦境、幻术、水泡、影子、露水、闪电六种常见事物，
看待世间一切。
常常如此观想，看破真相，便可放下对一切事物的执著，
达到放下有为法而证得无为法，
最终直至不生不灭的境界，回归到自己的佛性。”陈玄奘耐心解释这句话的本意。
“菩萨本不住相，不住声、香、味、触、法。:???
菩萨的显化就如梦幻泡影，不是菩萨显化，
而是自己住相。”陈玄奘说的很玄乎。
将李恪抛出的难题又给送了回去，说李恪看到的
是自己所住的相。
李恪发现和陈玄奘辩论佛典是讨不到便宜的。
陈玄奘对于经典的量肯定会比他这个爱看闲书的三皇子多多了。
还是要另辟蹊径才能收服。
这个时候李恪才后悔前世没多读点佛家经典，
这个世界没有的，前世的那个世界有，
甚至一些秘法，只要想办法都能学，
辩论的方向不能朝着陈玄奘擅长的方向去。
“既然不住相菩萨，如今菩萨执意要我父皇举办水陆大会，
岂不已经住相，如此菩萨还是菩萨否？”李恪直接拿水陆大会说事。
以菩萨所行之事来反推菩萨，给陈玄奘直接思考菩萨真伪的问题。
李恪觉得这可以直击陈玄奘的核心信念。