超语言/吴菀菱 以前一些推理，卖弄技巧，就是虚构的元语言，不希望应验成真的是纯语言，对过去式的详实描写，是不是诗词之强说愁，要检验一下。 后後现代主义，最新兴崛起的就是网红直播，同志婚姻，和少子化，这样的文化，是由於现在主义太艰辛酸苦，人们想逃离人情世故所致。 也有许多娱乐，轻，写的是幸福的国度，然而此国度也只是人间蒸发的天堂而已，真正的存在主义，是不玩後设语言的，它就是当下，这跟直播的当下快感也很相似。 就韩市长而言，他只是在用藉口当後设谎言，每个人都看得一清二楚，只有活在谎言游戏里的人，才会信的鬼扯蛋，这就是混沌语言。 在后後现代主义里，话也不能乱讲，会犯罪的，所以权力来自实际主义，不能虚幻度日，一切纪录会讲话，这种後设语言是对话理论的实践。 所以在后後现代主义里，网路系统功能设计，是超语言的一种程式化，可以建设出来的东西，一定要准确，一定要防范於未然。 次语言是什麽呢？她就肖像次文化，不断的边缘化，是不被重视的议题或题材，另类的超语言，它也有後设语言，但是没有举足轻重的地位。 自从学术研究都没有解决社会现象之後，现象学就失去意义了，因为犯罪这种现象，被司法一手遮天，後设语言的诉讼，答应之间也不被信任。 论巴特/吴菀菱 他是我的文学启蒙老师，我已从中受到他的影响，那时候我沉浸在文学创作当中，并以他的作品来说明自己的写作意念。 我很沉迷其中，更是买了诠释他作品及逸事的书来研究，他的学问让我看见了真我和梦呓的差距。 我常常梦到，我读什麽书，就有什麽紊乱的梦境，然而我却忽略之，不去分析或纪录，记忆，我知道恶梦不代表什麽，只是睡眠品质不好而已。 梦谕并不是我的境界，因为我非常睿智，并没有人可以b迫我，停止胡乱做梦的经验，从某种意义而言，梦有一种反抗的文学x。 感觉像是罗兰巴特帮我剃头，削减多余的发丝，成为一个俏丽短发，而他很敬业，也帮别的nv人男人削发，我很嫉妒。 我以前的文字美学，向来是从压缩赘言n辞而来的，我喜欢用亮丽的文字，来装饰我的每一篇文章，同时也充实内容，兼容并蓄。 他妈妈si了之後，他写完哀吊日记纪念她，後来他也出车祸去逝了，他有闯红灯的习惯，所以这个事件可能是由坏习惯命中注定的。 他的实验文本，影响到我的实验文学的实践，一直以来，我都是没有策划剧情，而凭直觉续写下去的。 他在法兰西学院当教授，学术生活之魂，永远留在我眼里，我觉得他真是一代宗师，对於当代文明影响甚巨。 创理论/吴菀菱 我觉得独身才高级，哲学家谈什麽恋ai，作家都有感觉到独身主义的义务，为什麽哲学家不甘寂寞，这跟轮回缘分有关吗？那麽早就有主t书中暗指上帝的论述存在，其实老天才是最高的裁决者。 正义的吊诡论，反覆在辩论者口里，ga0得众怒吼叫，原来这是反讽的测试，要人们坚守自己的观点，勿要有谬误产生，否则就是不正义。理想国在对话辩论以外，还有柏拉图的部分描述，这是一本深奥智慧之书。 诗人偶尔被叫到名字，但也没有参与激辩，诉讼，诗人被柏拉图赶出虚构的理想国，因为其诗不能引起正直的道理，而且诗人是神明的启迪，他离真理最远。但是我认为诗人可以记录历史而成道，史诗是後来才有的，这种书写者通常可以成为圣哲，所以後来 人可以疏於食，但不能没有jg神生活的昇华，苏格拉底辩论後，通常就没交代吃些什麽，做些什麽，看什麽书，他当时有书可看吗？他曾和柏拉图讨论吗？互异x的对话，让他产生什麽样的感想和思辩吗？ 不管如何，我要生活在理想国中的话，必先利其器，把学术研究交流了，再来谈创作诗歌者，如何不见存於此国度，然而停止写诗是不智的，因为她的形式多麽符合美学，而理想国却摒弃美学的学派。