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随着延寿教的名气逐渐蔓延到整个兴汉，延寿教的模式也被延寿教未开拓的地方的许多人所知。
总有人想模仿延寿教，顺着他们成功的路线复现延寿教的成功。但是情况总是卡在一个难点上——回报太慢甚至没有回报。而只要支撑不住，整个“延寿教体系”立刻就崩了。大家不会再相信一个无法兑现一天两顿饭承诺的教派。
延寿教刚刚建立时，就是周宇用自己带着的粮食投资在那儿支撑着，还有大量的金银进行投入，购买土地这种生产资料，养着教众们开荒，一直等了一两年才从土地上得到回报。
仅仅用粮食来吸引初期的教徒，对方如果不是和一无所有的流民那样走投无路，真的没有太多向心力。
但种种困难并不能浇灭一些人的野心。他们在延寿教的基础交易上引入了更多宗教的内容，对信徒进行洗脑，想要把他们改造成将所有东西都奉献给宗教的教徒。最好将劳动力和人身自由都一起给了宗教，而宗教只要负责他们的衣食住行就可以。
这样一来，信徒比农奴强一点的部分，就只剩下了衣食住行稍微好一点，有一点人身自由而已，一样的是都没有任何个人财产。
看似这样模仿延寿教的宗教并不能长久，毕竟投入大回报时间长，如果把它当成一项生意的话，真的是个差劲的生意。
可是，越是落后和穷困的地方，这种模仿延寿教所建立起来的宗教就越有生命力。这是因为那些地方人们的生活有的说不定还不如农奴。
农奴只是没有人身自由和个人财产，而这些地方的人个人财产甚至是负的。
他们本来就一无所有，加入一个可以白吃几顿饭的宗教，也不是不行。就算这个宗教给的少，也已经超过了他们人生中那持续不断无所不在的掠夺和剥削。
越是困苦的地方，困苦的人，他们的忍耐力就越高，即使这个宗教一时间没办法维持下去，没能做到承诺，他们也没有怨言，反而继续为教里进行劳动，想着这股生命里难得的温暖要是能继续下去就好了。
有的小宗教没有撑下去，而有的模仿者跌跌撞撞地维持了下来。就算只能给教徒一点点，也让他们有所感恩，终于等到收获之后，才让整个小宗教逐渐有了一点点起色。
但是人地矛盾并没有消失，他们要面对地主的敌视和攻击。有的斗争失败了，而极少数的在斗争中凝炼了自己，成功蜕变成了当地无法忽视的势力。
西南的越寿教就是以极度困苦的民众为土壤，以延寿教的教义为核心，因为运气和坚持最终存活下来，又在地主的进攻中取胜，获得了发展空间并且迅速壮大的一个类延寿教的宗教。
他们本来是没有机会发展壮大的，因为宗教的首领也只是想带着大家一起乖乖当顺民。但当地失败的地主勾结了当地官府，宣布他们为反贼，想用这种方式吓跑越寿教里的人。
结果此举引得越寿教的教徒极为痛苦和愤怒，又不得不进行反抗。结果越寿教的教徒用不畏死的气势战胜了对方，也发现了他们所面对的敌人其实并没有想象中的强，反而极为软弱。
原本只是被扣上反贼帽子的他们无奈坐实了反贼的头衔。结果当地无数穷苦人在他们起义之后反而纷纷加入越寿教，带着一股热情打下了一个又一个县。
越寿教在时代的大潮中被抬着前进，根本不用发动群众就自己壮大了。因为太多人打着他们的旗号开始反抗，更多的人有样学样，最终在当地发展成为了一场大暴乱。并且朝附近的其他省蔓延。
在朝廷的文书里，称他们为“越匪”或者“西南教匪”，称“西南地区糜烂”。
那个地方穷山恶水刁民多，收税收不上来几个子，如果要派兵去剿他们，又要耗费不知多少钱，更不知道几年能剿成功。
朝堂上商议来争论去，最终还是不理会激进派的意见，决定先把西南附近还没有乱的省阵脚稳住再说，这场乱子不能再扩大了。
可就算只是稳住阵脚，也得花钱组建一些民兵，当地都得再出力，又得花钱。
西南附近的省份当然怨声载道，可是他们也不敢不做，毕竟如果真的乱子蔓延过来，他们的田地、钱财可都会没了。
越寿教既然起义，以他们穷苦底层人民的底色，当然把地主和富户的田地、财产全部收缴了成为教内的东西。然后学着延寿教的做法，在教内进行分配。
他们规定这些田地都是教内的田地，不允许私自买卖。但是分到田地的人拥有永久使用权，教内也不能剥夺他们的永久使用权，他们也有出租自己田地的权力。
在他们看来，这样一来只要未来越寿教一直在，他们的田地就不怕被人用其他方式侵占，因为侵占不了。而如果自己种不了，也是可以租出去种的嘛。
对于原本可能根本没有生产资料的穷苦人们来说，他们目前对这种分配方式已经感到十分满意了。至于未来如何，他们根本想不到那么远。