诸子百家散文（37） 10、《韩非子》 韩非的主要着作： 7）《侏儒梦灶》 原文： 卫灵公之时，弥子瑕有宠，专于卫国。侏儒有见公告，曰：“臣之梦践矣。” 公曰：“何梦？”对曰：“梦见灶，为见公也。” 公怒曰：“吾闻见人主者梦见日，奚为见寡人而梦见灶！”对曰：“夫日，兼烛天下，一物不能当也；人君兼烛一国，一人不能壅也。故将见人主者，梦见日。夫灶，一人炀焉，则后人无从见矣。今或者一人有炀君者乎？则臣虽梦见灶，不亦可乎！” ——《韩非子?内储说上》 释义： 《侏儒梦灶》是说明七术（指国君控制臣下的七种方法）中第一项——“众端参观”的事例之一。“众端参观”，就是说应从多方面参看。 《侏儒梦灶》说明卫灵公不用法术，使嬖臣弥子瑕得以利用国君的偏听偏信，蒙蔽国君。 译文（参考）： 春秋卫灵公时，弥子瑕得到国君的宠信，专心一意服务于卫国。一日有一个侏儒（矮小的人）拜见灵公，说：“我的梦有应验了。” 公问：“是什么梦？” 侏儒答道：“梦见灶了，是为了拜见您啊。” 公怒道：“我得知君主梦见日，你为了见我而梦见了灶！” 答道：“日照天下，任何物体都遮蔽不住；君主照全国，任何人都无法躲避。 因此要见到君主您，应该梦到太阳。然而当一个人在灶口烤火，后面的人就见不到火光了。 今日有一人能躲避君主吗？所以我梦见了炉灶，不是也可以吗！（和梦见太阳是一样的）。” 注释： 1、弥子瑕：春秋时卫灵公的嬖（bi必音）臣。 2、侏儒：矮小的人。 3、梦践：犹言“梦有了应验”。 4、烛：照，名词作动词用。 5、当：借作“挡”，遮蔽。 6、壅（yong拥音）：蔽。 7、炀（yang杨音）：对着火取暖。 8、炀君：犹言“蔽君”。按：“炀”本无“蔽”的意义，这是从“炀灶蔽光”转化出来的。 韩非的主要着作： 8）《滥竽充数》 原文： 齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人。宣王死，湣王立，好一一听之，处士逃。 释义： 《滥竽充数》是说明七术中的第四项——“一听责下”的事例之一。“一听责下”，就是说国君应全面地听言，使臣下各负专职，不得互相推诿。 译文（参考）： 齐宣王指使人吹竽（乐器），必须有三百人（组成乐队）。有一南郭先生被请为王吹竽，宣王得知后很高兴，发给南郭先生的薪俸，与其他几百人相等。 宣王死后湣王继位，喜欢一个个吹来听，南郭先生吓得逃走了。 注释： 1、滥：失实。竽（yu于新）：笙类乐器，有36个簧。充数：凑数，比喻没有本领的人充作有本领的。 2、齐宣王：名辟疆（同“强”），威王的儿子。 3、南郭：复姓。 处士：古称不仕之士，犹后世称先生。 4、说：同“悦”。 5、廪（lin凛音）食：旧指官府发给的粮米，即薪俸。 6、湣（min敏音）王：名地，宣王的儿子。 韩非的主要着作： 9）《度足》 原文： 郑人有且置履者，先自度其足，而置之其坐。至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。” ——《韩非子?外储说左上》 释义： 这一故事说明人们行事，不能墨守成规，无视现实。因为抽象的道理是从实际事物中产生的，所以能解决实际问题。 如果死守教条，脱离实际，如郑人之“宁信度，无自信”，则是忘了本原的事物，势必造成“遂不得履”的笑话。 译文（参考）： 有一郑国人将要去买鞋，事先录下他脚的底样，把量好的底样放在他的坐位上。等往集市上去的时候，却忘记了拿底样。 在集市上他已经拿到了鞋，却说：“我忘记拿底样了。” 返回去拿底样。再回到集市时，已经闭市了，于是没有买到鞋。 有人说：“为什么不用脚去试穿鞋呢？” 他回答道：“我宁愿相信鞋的底样，而不相信自己的脚。” 注释： 1、郑：周朝国名，在今河南新郑县一带。 履：鞋。 且：将要。 置：购买。 2、度（duo踱音）：用尺量，作动词。度其足：说录下他脚的底样。 3、置：放。 坐：同“坐”。 置之其坐：把量好的底样放在他的座位上。 4、至：到，等到。 之：往。 操：持，拿。 5、度（du镀音）：底样。 6、反：同“返”。 7、宁：宁可，宁愿。 8、无：勿。喜欢穿越历史，从远古到现代请大家收藏：(www.qibaxs10.cc)穿越历史，从远古到现代七八小说更新速度全网最快。